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2017-01-13 9:32:36 编辑 删除

归类在 太上感应篇浅释 |浏览 381 次|评论 0 条

受持《感应篇》的人不仅要发起皈依三宝的心,而且还要努力让自己发起出离心,在发起出离心的基础上进一步发起大悲心,在发起大悲心的基础上进一步发起菩提心,并以菩提心来受持《感应篇》。因为仅仅像《感应篇》所指示的那样取舍善恶,但若自心的“我执”以及因“我执”而引发的贪嗔痴等烦恼没有断除,就只能得到暂时的安乐。由于我执烦恼的作用,在享受这些善报的时候,会不由自主地造下恶业,在善报结束后,这些恶业就会让我们再次感受痛苦。什么是出...

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2017-01-06 10:21:57 编辑 删除

归类在 太上感应篇浅释 |浏览 451 次|评论 0 条

学习与受持《太上感应篇》的人,要发起皈依三宝之心,并在自相续中逐渐增上并稳固这个皈依三宝的心,这是因为:学习与受持《太上感应篇》的目的就是为了使自己和他人离苦得乐,只有进一步趋向皈依三宝,自他离苦得乐这件事才能趋于稳固与深入。所谓“三宝”,即是“佛、法、僧”这三者,因为稀有难得,并且能使真实皈依之人得到暂时与究竟的安乐,犹如世间宝物珍贵稀有,所以称这三者为“三宝”。所谓佛宝,《皈依要门》中说:“初者,佛宝究竟的施设处乃是断证...

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2017-01-05 13:22:11 编辑 删除

归类在 太上感应篇浅释 |浏览 585 次|评论 0 条

对于《太上感应篇》,学习完一遍是否就万事大吉了呢?不是的!这才是刚刚开始,还需要通过下面所说的“修”和“行”来巩固和落实其中的道理。什么是“修”呢?《菩提道次第广论》中说:“所言修者,谓其数数于善所缘,令心安住,将护修习所缘行相。”也就是说,所谓“修”,就是不断地让自心缘着“善所缘”而安住,护持心中的“善所缘”,令其不丢失。例如,对于《感应篇》“总纲章”中所说的“祸福无门,惟人自召;善恶之报,如影随形”,应当如何“修”呢?可以通过“前...

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2017-01-04 10:45:37 编辑 删除

归类在 我的博文 |浏览 461 次|评论 0 条

到目前为止,我们已学完《太上感应篇》的所有内容,下面再花一些篇幅对《太上感应篇》全文进行要点归纳。这里先从“见地”与“行持”这两个方面来归纳。《太上感应篇》的见地是什么呢?就是因果正见。所谓因果正见,就是《感应篇》开篇所说的那句话:“祸福无门,惟人自召;善恶之报,如影随形。”也就是说,我们生活中所遭遇的一切不如意与灾祸,其源头不是外境上的人或事物,而是自己过去的恶念招引来的;我们生活中遇到的一切如意与幸福,其源头也不是外境...

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2017-01-04 10:21:29 编辑 删除

归类在 我的博文 |浏览 675 次|评论 0 条

前面说过,要使得行为贤善,首先需要心地善良,也即具有利他的动机。而要兑现自心的善良,不仅要有辨别善恶的智慧,还要有取舍善恶的方便。所谓“方便”,即是操作技巧,而操作技巧中最根本的就是礼仪,或者说戒律;所谓礼仪或戒律,即是行为的规范。一个人在行持善法时,只有在遵循礼仪或戒律的基础上,才能够顺利而没有任何后患地成办这个善法。打个比方来说,车子只有行走在道路上,才能顺利到达目的地;同样,行为只有符合礼仪或戒律,才能顺利成办所愿。荀子《劝...

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2016-08-03 20:35:54 编辑 删除

归类在 太上感应篇浅释 |浏览 785 次|评论 1 条

前面我们已经观察了:判断一个行为是善还是恶,关键是看这个行为的动机或者说目的。如果动机和目的是为了利益他人,则即使外表看起来不是很如法,也是善;如果动机和目的是为了自己,即使外表看起来如法,这样的行为也是恶。仅仅了知上面的这个道理还远远不够,我们还要知道,若没有“智慧”与“方便”,则即便自心具有利他的动机与目的,那么在行为上也不可能真正利益到他人。首先,要想使行为是真正利益他人的善行,则内心必须有智慧。所谓智慧,就是判断善恶...

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2016-07-16 22:03:34 编辑 删除

归类在 太上感应篇浅释 |浏览 913 次|评论 0 条

        《感应篇·劝诫章》中说:“故吉人语善、视善、行善,一日有三善,三年天必降之福;凶人语恶、视恶、行恶,一日有三恶,三年天必降之祸。胡不勉而行之?”这句话义理很深奥,大家应记在心里,并反复琢磨与思维。总的来说,这句话有两个作用:    一、是前面举善章和举恶章的总结和延伸。举善章例举了很多善事,这些善事虽然分类繁多,但无非是语善、视善、行善这三者。在这些善事中,必然...

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2016-06-30 15:02:31 编辑 删除

归类在 太上感应篇浅释 |浏览 863 次|评论 1 条

在佛教经论中,把那些会导致人们痛苦的心念称为烦恼。烦恼又分为“见烦恼”和“非见烦恼”两类。见烦恼,实际上就是《感应篇》中所说的“视恶”,分为五种:我见、边见、邪见、见取见和戒禁取见;非见烦恼,就是指“贪、嗔、痴、慢、疑”这些情绪。见烦恼和非见烦恼二者,见烦恼是根本,因为非见烦恼是见烦恼引发的,只要心中有见烦恼,遇到与见烦恼相应的境,非见烦恼必然就会呈现出来。所以,恶见(或者说视恶),是一切恶言与恶行的源头。下面观察五种恶见,以便...

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2016-06-24 21:25:04 编辑 删除

归类在 太上感应篇浅释 |浏览 886 次|评论 0 条

视善和视恶中的“视”,是指内心看待外境人事物的方式,实际上就是人们常说的世界观和人生观。所谓视善,就是指符合实相的正确的世界观与人生观,而视恶则是指不符合实相的错误的世界观与人生观。实际上,世界观和人生观是隐藏在人内心深处的一种信念,它的形成非一朝一夕,而是长期熏习才能形成的。一旦形成之后,就会对人的思想、语言与行为的善恶起到决定性的作用。例如,内心深处的人生观若是乐观的,那么看人看事的心态乃至语言、行为都会是乐观的...

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2016-06-23 16:12:21 编辑 删除

归类在 太上感应篇浅释 |浏览 1005 次|评论 0 条

下面解释视善与视恶。这里的视善与视恶,是心善与心恶的意思,其中的“心”是指第六意识中的分别心,也就是通常所说的思想。“人心”分成两个部分:一是无分别心,二是分别心。无分别心是指“眼耳鼻舌身”这前五根的认知,再加上第六意识中无分别意识的认知,这里所说的第六无分别意识是第一刹那“眼耳鼻舌身”这五根的认知在第二刹那流入意根形成的。无分别心的认知是无善无恶的,只是像照相机一样客观地认知外境。无分别心的认知形成之后,第六意识...

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