智敏上师的讲记
本博客内容主要是节选上师的讲课记录
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2017-04-21 12:15:17 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 252 次|评论 0 条

二、智者称扬,故名妙行。“智者称扬”,叫妙行。为什么叫妙行?一切智者,佛教里边的佛菩萨等智者,他们是真正有智慧的人,不是世间上的聪明人,世智辩聪,不是一个标准。佛教里边的智者,是得了般若智慧的,性空的道理能够通达或证到,那些才是真的智者。藏地、印度叫班智达,就是智者——大智慧的人。他们对尸罗是大加赞叹的。那么诽谤尸罗的人呢?就是愚痴的人,没有智慧的,说要改戒,说戒怎么不好,不符合时代,甚至说戒束缚人性。说这个话的人,一看就知道,不是智者...

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2017-04-07 14:57:33 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 486 次|评论 0 条

释曰:此有六名。一、能平险业,故名尸罗。训释言词者,谓清凉义。如伽陀言,受持戒乐,身无热恼,故名尸罗。“释曰:此有六名。一、能平险业,故名尸罗”,能够平那些险恶的业,这些业是很危险的,要堕恶道的。怎么平险业呢?别解脱戒能遮、能灭恶戒,从这个意义上叫尸罗。尸罗,印度语的原意是清凉。为什么叫清凉呢?身口意的三恶业,贪瞋痴三毒,是烦恼的火,把我们烧得很难受。受了戒之后,当下能够防止它,能熄灭烦恼火,叫清凉。有些人在世间上碰到一些矛盾,弄得焦头烂额...

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2017-03-31 19:03:46 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 646 次|评论 0 条

从此第三,别释异名。论云:别解脱律仪,名差别者何?颂曰:俱得名尸罗 妙行业律仪 唯初表无表 名别解业道“从此第三,别解异名。论云:别解脱律仪,名差别者何”, 《俱舍论》里提一个问,“别解脱律仪,名差别者何”,别解脱戒,它有几个差别名字?这里把经里所提到别解脱戒的名字全部集中起来,名字虽然不一样,体却是一个。“颂曰:俱得名尸罗,妙行业律仪,唯初表无表,名别解业道”,八种别解脱戒的任何一种都可以叫这些名字:第一尸罗,第二妙行,第三业,第四律仪,第五别解...

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2017-03-21 13:36:24 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 702 次|评论 0 条

再补充一点有关式叉摩那六戒的问题。式叉摩那的六戒,就是五戒加一个非时食,这是从总的方面说。实际上,如果说式叉摩那六戒,就是居士五戒加上一个不非时食,那岂不是比八戒还少两戒呢?不是那么简单,是在沙弥尼戒的基础上,对这六个法特别着重地行持,就是要进入具足的比丘尼戒之前,锻炼两年。式叉摩那戒,一方面是锻炼这六个重点,另一方面是观察她。因为在过去,有一个比丘尼,她出家受大戒了,但是她出家之前已经怀了孕,她不知道。到后来,受了比丘尼戒之后,看...

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2017-02-24 9:36:15 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 1163 次|评论 0 条

我们真正要断烦恼,决定要起无漏定,得到道共戒,才能断烦恼。世间上的禅定,不管你是气功师还是婆罗门的禅定,乃至其他的世间禅定,都是有漏禅,出不了生死。世间上很多学说都提倡行善,但除了佛教的无漏善以外,其他全部是有漏道,不出生死。如果说在佛教前面有无漏道的,佛就不用出世,因为已经有人讲无漏道,有出离生死的方法嘛。佛出世以前的世间人,都没有无漏道,没有出生死,更加不能教人家走这个道。无漏道决定只有从佛教中求。世间一切宗教、哲学,包括现在...

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2017-02-22 15:04:01 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 983 次|评论 0 条

这里广明表、无表,而以无表为重。为什么重点讲无表色呢?第一个原因,身表、语表前面已经广讲,尤其是身表业有一个辩论。第二个原因,三种律仪里,只有别解脱戒有表业,而定共戒、道共戒只有无表,所以这里讲三种律仪,无表业为重点,别解脱戒、道共戒、定共戒的无表业在这里总讲。另外,无表色分为律仪、不律仪、非律仪非不律仪三种,律仪是戒律。不律仪是恶律仪(恶戒),比如杀猪、杀羊的,他下了决心干这个职业,就产生一个不律仪,要靠律仪才能灭恶戒相续。假使身...

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2017-02-14 10:35:42 编辑 删除

归类在 上师开示 |浏览 1335 次|评论 0 条

致:诸位居士及朋友们一、倡议的缘起我们的一生,基本上都在想方设法追求快乐,远离痛苦。但现实的生活是纷繁复杂的,总不是那样的简单平淡。我们一般人从小到大,通常都要面对读书、升学、就业、感情、婚姻、事业、健康、生育、养老、人际关系等等,在人生的每一个阶段,包括我们所走的每一步,我们都希望自己能够顺风顺水,乃至我们会进一步地追求名誉、地位、财富与权利,总是在努力地争取步步高升,试图以此建立自身的安全感、满足感、幸福感,似乎只有...

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2017-02-08 13:16:09 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 58689 次|评论 0 条

若受离一切所应远离身语业,安立第四苾刍律仪。“若受离一切所应远离身语业,安立第四苾刍律仪”,一切不如法的身语业都要远离的。具足戒,这样的戒就叫比丘律仪,这是第四种。这里我们看到,比丘戒指的是身语,意不在里边。如果比丘戒把意制在里边,那就天天犯戒,不得了了。所以开始的时候,从身语下手,身语入了轨道,意也慢慢入轨道。菩萨戒是对意的戒也重视,由根律仪再到意根律仪,心里不乱动,一个犯戒的念头都不能起。这个是有层次、有次第的,不能一开始就...

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2017-01-30 9:56:42 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 1504 次|评论 0 条

若受离十所应远离,安立第三勤策律仪。谓于前八,涂饰香鬘、歌舞观听,开为二种,复加受畜金银等宝。 解云:讥嫌重故,开一为二,妨废修道,制畜金银也。 “若受离十所应远离,安立第三勤策律仪”,假使你受了十条应当远离的戒,安立第三种,沙弥戒。“谓于前八,涂饰香鬘,歌舞观听,开为二种”,沙弥是出家人,所以对两条要重视。本来居士八戒,涂饰花鬘、歌舞伎乐,并在一条的,而对沙弥来说这些事情是严重的,所以把这条分为两条:涂饰花鬘、歌舞观听。再加上一条,“受畜金...

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2017-01-23 11:49:59 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 1574 次|评论 0 条

若受离八所应远离,安立第二近住律仪。八所应离者:一者杀生,二、不与取,三、非梵行,四、虚诳语,五、饮诸酒,六、涂饰香鬘歌舞观听,七、眠坐高广严丽床座,八、食非时食。“若受离八所应远离”,受持八条应当远离的事情,是近住戒。哪八条应当远离的?“八所应离者,一者杀生,二不与取,三非梵行”,这跟居士戒不一样,居士戒的欲邪行,不禁正式的配偶(但配偶间过分的、不正规的淫欲事情也是不行的)。这里的八关斋戒,是“非梵行”,明确地指出是跟出家人一样,一切淫欲都...

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关于博主

智敏上师

1927年生于苏州市,后随父母到杭州、上海市。1954年于五台山依上清下定上师披剃,依止当代高僧上能下海上师座下学修十三载,深得海公上师显密修行之心要。1992年兴办三门多宝讲寺。1995年,大吉上师授于敏公以上师位。1999年创办上虞多宝讲寺。至今讲授经论20余部,文集正在陆续出版中。

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