释中庆的博客
不为自己求安乐·但愿众生得离苦
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2012-11-30 13:19:50 编辑 删除

归类在 菩提与净土心要 |浏览 806 次|评论 0 条

 闻思修来源:不详   作者:不详佛法的现证,不是脱空而来的,有方便,有因缘,那就是离不了闻思修三慧。现证慧,「由修」所成慧进修而「得」的。修所成慧,是与定相应的观慧。「修」也不是盲目的修习,又要「由思」所成慧,对法义作深刻的思惟抉择,才可以作为观察的所缘。思慧,又要从「闻」所成慧得来。闻是『若从佛闻,若从弟子闻,若从经中闻』,都要依佛菩萨的开示而修习,    这有二点应注意:一、多闻,并非广识名相而已。依声闻法,闻无常无...

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2012-11-30 13:18:10 编辑 删除

归类在 菩提与净土心要 |浏览 958 次|评论 0 条

解行并重,如鸟有两翼  问:我见过很多人,他们也是佛教徒,但是只注重行善,很少诵经念佛。他们告诉我,其实行善比诵经重要,行善多了,诸佛菩萨自然会保佑。请问,这样的说法对吗?是否只要行善就够了?诵经念佛与行善间,那个比较重要?(虽然我知道两者都需兼顾) 中台回复   《金刚经》:「诸法平等,无有高下。」不管是听经闻法、诵经、念佛、行善、打坐……等都是通往解脱、成佛的方便法门,透过这些方便,帮助我们化除烦恼,契悟本心,转凡成圣,所以对修行来说...

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2012-11-29 13:03:05 编辑 删除

归类在 菩提与净土心要 |浏览 1104 次|评论 0 条

无相念佛修习方法和十种修学次第 无相念佛之修习方法和次第从无相忆念拜佛到无相念佛之十种修学次第:一、每天早晨及晚上各用十至二十分钟时间来拜佛,依本章第三节所解说的方法来练习无相忆念拜佛。拜时不唱念圣号,亦不在心中出现圣号的声音或文字,只要在心中忆念佛菩萨、想念佛菩萨,专注于一尊佛菩萨。虽然没有语言、文字、形像、而清清楚楚地知道自己是在忆念那一尊佛菩萨,明明白白地知道在拜那一尊佛菩萨。心中绝不可以出现佛菩萨...

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2012-11-29 12:56:22 编辑 删除

归类在 正信佛教 |浏览 1037 次|评论 0 条

看古人的德行,今人会汗颜出处:中国佛教文化网    富上法师住在益州的净德寺,白天放着一顶大斗笠在身旁,坐在道路旁边读经,从来不攀缘。因为马路很安静,来往的人很少,所以他没什么收获。   1、扁担和尚一生只拾橡栗为食。   2、永嘉禅师不吃锄头种的菜。   3、慧林禅师一双鞋子穿了二十年,遇到平软的地就赤脚行走。   4、通慧禅师终年一衣一服,衣服补了再补,不管冬天和夏天都是穿同样的一套衣服。   5、僧旻法师终生印经...

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2012-11-28 13:23:43 编辑 删除

归类在 大德禅悟 |浏览 928 次|评论 0 条

论回向·印光大师  回向是重要的修行法门,关于回向,《大乘义章》卷九之中,曾提出三种回向,即(1)菩提回向:谓回自己所修一切善法,以趣求菩提的一切种德。(2)众生回向:谓深念众生,故愿回自己所修一切善法给与他人。(3)实际回向:谓为灭有为,趣求实际,以回自己的善根,求平等如实法性。印光大师在其文钞中多回向多所开示,除了采取了一般回向的意义,又具有净土宗的鲜明特色,下面试概述之。  一、回向的一般含义  印祖在增广文钞复永嘉某居士书九...

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2012-11-28 13:20:42 编辑 删除

归类在 菩提与净土心要 |浏览 1089 次|评论 0 条

什么是四生、九有、八难、三途? (一)梵语as!t!a^v aks!an!a^h!,巴利语at!t!hakkhan!a^。指不得遇佛、不闻正法之八种障难。又作八难处、八难解法、八无暇、八不闲、八非时、八恶、八不闻时节。据长阿含卷九‘十上经’、中阿含卷二十九‘八难经’等载,八难即:(一) 在地狱难,众生因恶业所感,堕于地狱,长夜冥冥而受苦无间,不得见佛闻法。(二)在饿鬼难,饿鬼有三种:什么是四生、九有、八难、三途?       《华严经》里面有...

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2012-11-28 13:13:28 编辑 删除

归类在 菩提与净土心要 |浏览 1088 次|评论 0 条

 身边的十大障碍,你能看得透吗  切众生与佛本来是平等无二,实说是一体的。这正是释迦佛所说“众生皆有如来智慧德相”。但现前终不是佛。因为凡夫被无量劫来无量的分相所缠, 终日迷昏颠倒,从而不断造业,受业力的牵动,最终依然受报。但是最主要的障并不是这些业和报,而是没有将一切放下,没有立此生出世了结之大志,不信佛语,不信自己,不信因果,不明事理。只有下大决心发大愿心,行大圆满才对。为什么道心初发,刚刚坐下来想出世了脱究心上道...

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2012-11-27 14:50:46 编辑 删除

归类在 忏悔与轮回与因果 |浏览 1636 次|评论 0 条

 达摩的禅法(一) 资料来源:达摩禅法《二入四行论》”    作者: 杨曾文     时间: 2009-07-09     这里所说的禅法不仅包括对坐禅修行方法的规定,而且也包括对禅学的见解及其所依据的佛教理论。下面主要根据柳田圣山所校编的《达摩的语录--二入四行论》(下简称《四行论》,凡引柳田校本用1、2等标出段落)并参照铃木大拙《校刊少室逸书及解说》中的《二入四行论》等,从四个方面...

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2012-11-27 14:48:40 编辑 删除

归类在 大德禅悟 |浏览 1639 次|评论 0 条

达摩的禅法(二) 资料来源:《二入四行论》    作者: 中国社会科学院世界宗教研究所杨曾文     时间: 2009-07-09     (三)说“即心是道”,修行应着眼内心的觉悟    从整体上来看,达摩及其弟子虽受般若中观思想较大的影响,但在关于心性问题上显然是吸收了《楞伽经》和《大涅槃经》的思想。首先在心与客观世界、人的精神世界的关系上,认为心是本源,造现一切,并决定人的...

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2012-11-27 14:47:09 编辑 删除

归类在 大德禅悟 |浏览 2291 次|评论 0 条

佛教与“唯心论”、“唯物论”、“唯神论”之区别 虚云老和尚开示佛教是今日周旋国际间,趋进世界大同的唯一大教,这是大家都承认的。目前世界有两种力量,一种是唯神论,一种是唯物论;这两种力量都是否认「六道轮回,因果报应」的道理,所以影响所及,不可说,不可说。主张唯神论的当然是基督教,他们虽然说「为善者」,神能给他快乐的报酬,「为恶者」神就给他痛苦的惩罚;但他们认为神的存在,是自然的,说不出所以的道理;因此,不能令人深信不疑,而且贻唯物...

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关于博主

释中庆

修行不外乎,就是悟心、治心、无心、善用其心。在起心动念处,于相离相,六根不染六尘。先从善念修起,从善念中进入正念,由正念再进入无念。向外不要攀缘所缘的尘,向内不要攀缘能分别的识。断相续心,破和合识。内无身心,外无世界,用智慧的观照对治攀缘心,从意识分别心转成一种智慧的观照,转识成智。以般若为导,净土为归。

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