智敏上师的讲记
本博客内容主要是节选上师的讲课记录
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2012-04-30 10:41:08 编辑 删除

归类在 广论讲记(下士道) |浏览 4079 次|评论 0 条

诸有偏执暗未覆 具辨善恶妙慧力 欲令暇身不唐捐 诸具善者专励听“诸有”,就是说那些没有被“偏执”的黑暗所盖住的。如果“偏执”的黑暗盖住,这句话就听是进去了,你给他说就白说了。那么有一些没有被“偏执”的黑暗、无明所盖覆的那些人,同时“具辨善恶妙慧力”,对善的恶的能够分别的,有这个殊胜的慧的力量的,就是他的慧能够辨别善恶的。如果你的慧善恶辨不清楚了,你给他说了很多善法,他不晓得你说的到底善的恶的搞不清楚。很多现在我们学...

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2012-04-30 9:37:30 编辑 删除

归类在 广论讲记(下士道) |浏览 4428 次|评论 0 条

二大车轨是指什么?摄二大车善传流 深见广行无错谬 就是说,把两大车的清净善妙的法流都继承下来。那么这两大车就是两个大派了——深见派、广行派。这深见派是文殊菩萨传给龙树的。广行派又分两个,一个是弥勒菩萨传给无著菩萨的,一个是文殊菩萨传给寂天论师的。那么就是说深观派是一个,广行派是两个传承,而阿底峡尊者把这三个传承都继承下来了,所以说能够摄持这两大车的善妙的清净的传承法流的。胜者教是指什么?如极难量胜者教 这里就是说...

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2012-04-29 18:30:52 编辑 删除

归类在 广论讲记(下士道) |浏览 9818 次|评论 0 条

皈依佛的四个理由:佛毫无怖畏、具足方便善巧、具足大悲心、具足大平等心。应归之相分四。初者,谓自即是,极调善性,已能证得无畏位故。若未得此,则如倒者依于倒者,不能从其一切畏中救护他故。“应归之相分四”,那么归依的相呢,下边又给你分了四项来说。“初者,谓自即是,极调善性,已能证得无畏位故。若未得此,则如倒者依于倒者,不能从其一切畏中救护他故”,第一个,我们所归依的人,必须他自己已经是“极调善性”,他的心极调善,就是说前面说的一切过失都...

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2012-04-29 18:28:53 编辑 删除

归类在 广论讲记(下士道) |浏览 4249 次|评论 1 条

如《百五十颂》云:“若谁一切过,毕竟皆永无,若是一切种,一切德依处。设是有心者,即应归依此,赞此恭敬此,应住其圣教。”“如《百五十颂》云:若谁一切过,毕竟皆永无,若是一切种,一切德依处。设是有心者,即应归依此,赞此恭敬此,应住其圣教”,那说我们要归依的境是哪一些呢?这个要求呢,这个《百五十颂》里边就提出来了。“若谁”,这个人,他也不是指哪个,只要有下边功德的人,这样的人我们要归依的。那么就像《俱舍论》一样的,因为当时著《俱舍论》的时候,一些外...

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2012-04-29 12:22:30 编辑 删除

归类在 佛学基础知识 |浏览 6416 次|评论 0 条

1、《科颂讲记》业果部分佛教的因果是自作自受异时、异类、变易而熟——异熟果善因感善果,恶因感恶果——等流果好环境不是靠运气——增上果成功离不开个人努力——士用果离诸系缚,证果证道——离系果现报、生报、后报、不定报——四种报应引业、满业——两种造业十善应取,十恶应舍十不善之过患离开十善不能成佛修忏悔法可以转变业果忏悔的方法不重视因果是假的佛教徒 2、《广论讲记》道总、皈依部分 什么人值得我们皈依?皈依...

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2012-04-28 12:03:16 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 3663 次|评论 0 条

 丙三  明供养佛 丁一  明佛数从此第三,明供养佛。就中分二:一、明佛数,二、明所逢佛。初明佛数者,论云:今我大师,昔为菩萨,于三无数劫,供养几佛耶?颂曰:于三无数劫  各供养七万  又如次供养  五六七千佛释曰:初无数劫,供养七万五千佛;第二无数劫,供养七万六千佛;第三无数劫,供养七万七千佛。“从此第三,明供养佛。就中分二:一、明佛数,二、明所逢佛”,要成佛,要承侍供养很多的佛,那么承侍供养多少呢?有数的。“初明佛...

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2012-04-27 20:44:17 编辑 删除

归类在 广论讲记(下士道) |浏览 4065 次|评论 0 条

又若能念,愿我当得如所随念如是佛者,是发菩提心,一切昼夜恒得见佛,于临终时任生何苦,然随念佛终不退失。“又若能念,愿我当得如所随念如是佛者,是发菩提心,一切昼夜恒得见佛,于临终时任生何苦,然随念佛终不退失”,假使你能够这样地作意,就是说希望我能够得到,“如所随念”的,就是说我所念的那样的佛,我也要得到、成功这样的功德,那么就是发菩提心了。我们自己愿意成佛,那就是发菩提心了。这个发菩提心就是愿意成佛了,但是愿意成佛的动机是度众生。因为...

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2012-04-27 20:41:03 编辑 删除

归类在 广论讲记(下士道) |浏览 4811 次|评论 0 条

(四)业功德业功德者,谓身语意业,由其任运、无间二相,而正饶益一切有情。此复由于所化之别,堪引化者,能仁无不令其所化会遇圆满,远离衰损,定作一切所应作事。“业功德者,谓身语意业,由其任运无间二相,而正饶益一切有情”,那么什么叫佛的事业功德呢?就是佛的身、语、意三业,他是任运的,不要特别作意,一切自然。而且是“无间”的,没有间隔的,做什么呢?“正饶益一切有情”,如法地饶益一切有情。饶益有情的事情,任运的,不要劝,也不要特别作意,“无间”的,从来不停的...

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2012-04-27 20:40:18 编辑 删除

归类在 广论讲记(下士道) |浏览 4230 次|评论 0 条

悲功德者,如诸有情为烦恼缚,无所自在,能仁亦为大悲系缚,无所自在。是故若见诸苦众生,常起大悲,恒无间断。“悲功德者”,这是佛的意的分别的功德、智慧的功德。那么还有悲心,也是意的功德。“悲功德者,如诸有情为烦恼缚,无所自在,能仁亦为大悲系缚,无所自在。是故若见诸苦众生,常起大悲,恒无间断”,那么就像我们众生,被烦恼缠缚了一样,不能自在。一切随了烦恼走了,给烦恼引起走。我们总想得很苦恼,有些人到处找如法道场,好容易找到了,住下来住了。但是没有...

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2012-04-27 20:32:27 编辑 删除

归类在 广论讲记(下士道) |浏览 4718 次|评论 0 条

(三)意功德意功德分二。智功德者,谓于如所有性,尽所有性,一切所知,如观掌中菴摩洛迦,智无碍转。能仁智遍一切所知。除佛余者,所知宽广,智量狭小,悉不能遍。“意功德分二。智功德者,谓于如所有性,尽所有性,一切所知,如观掌中菴摩洛迦”,那么佛的功德呢,“如所有性”(一切法的道理,真如空性),“尽所有性”(一切缘起的,各式各样的具体的事理),一切该要所知道的东西,就像手里边放一个菴摩洛迦来看,那么仔细。你远远地看,看不仔细了,摆在手里边看,那什么都看到了。所以...

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关于博主

智敏上师

1927年生于苏州市,后随父母到杭州、上海市。1954年于五台山依上清下定上师披剃,依止当代高僧上能下海上师座下学修十三载,深得海公上师显密修行之心要。1992年兴办三门多宝讲寺。1995年,大吉上师授于敏公以上师位。1999年创办上虞多宝讲寺。至今讲授经论20余部,文集正在陆续出版中。

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