智敏上师的讲记
本博客内容主要是节选上师的讲课记录
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2012-05-31 17:34:21 编辑 删除

归类在 俱舍大要 |浏览 8090 次|评论 2 条

——明天是儿童节故节选此文以示庆祝“于中有四生,有情谓卵等,人傍生具四地狱及诸天,中有唯化生,鬼通胎化二”下邊呢我們要介紹一個四生。這個《金剛經》大家都念過的,若卵生,若胎生,若濕生,若化生,這個四種生。那麼我們就來說一下。卵生,大家知道的,這個雞、鳥,它們生的時候,下個卵,卵了之後呢,它慢慢孵化出來,成一個有情,這是卵生。那麼胎生,就是人類,一些動物……界線是這樣子分。反正卵生呢,這個卵下來之後,這個母的就要把它卵要孵化,保持它溫度,一直到...

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2012-05-31 8:04:13 编辑 删除

归类在 广论讲记(下士道) |浏览 12643 次|评论 1 条

“第三思惟死时除法而外,余皆无益”,这是第三个,死了之后,死的时候,除了法以外,其他的什么都没有用,帮你不了忙的。(一)如是若见须往他世,尔时亲友极大怜爱而相围绕,然无一人是可随去。“如是若见须往他世”,就是说临死的时候,要到下一辈子去了。“尔时亲友极大怜爱而相围绕,然无一人是可随去”,第一个因相,这时候虽然你在世的时候有很多的亲友,亲戚朋友,大家对你也很好,“极大怜爱而相围绕”,围绕你,但是你走了,哪个可跟你去呢?一个也跟不了。不要说跟不了...

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2012-05-31 7:58:04 编辑 删除

归类在 广论讲记(下士道) |浏览 4055 次|评论 0 条

——念死法门三种根本之二(三)思惟其身极微弱,故死无定期者,身如水沫,至极微劣,无须大损,即如名曰芒刺所伤,且能坏命,故由一切死缘违害,是极易事。第三个因相,“思惟其身极微弱,故死无定期”。我们的身体要是极坚固,那么死缘可能也少一点,活得长一点,但是这个身体极微弱,什么时候可以给你死掉的。所以死无定期。“身如水沫,至极微劣,无须大损,即如名曰芒刺所伤,且能坏命,故由一切死缘违害,是极易事”,我们的身体极不坚牢,就像水泡一样,没有什么坚实的,极微弱的...

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2012-05-31 7:55:18 编辑 删除

归类在 广论讲记(下士道) |浏览 4429 次|评论 0 条

——念死法门三种根本之二(二)思惟死缘极多,活缘少者,谓于此命有多违害,谓诸有心及诸无心,若诸魔属,人非人等,众多违害,及傍生类,损此身命,亦有多种。“思惟死缘极多,活缘少者”,我们生在这个世间上,要死的因缘极多。使你成活的因缘却是极少。那就是死的机会是太多了。死无定期。什么时候死,死的缘来了就死掉了。“谓于此命有多违害”,我们生在这个地方(南洲)呢,这个命呢,违害的因缘太多了。“谓诸有心及诸无心,若诸魔属,人非人等,众多违害”,有心的、无心的...

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2012-05-31 7:54:35 编辑 删除

归类在 广论讲记(下士道) |浏览 4326 次|评论 0 条

——念死法门三种根本之二这个死无定期,是第二个根本。它里边又分了三个因相。(一)思赡部洲寿无定者,总之俱卢寿量决定,诸余处者各各于自,能住寿量,虽无决定,然亦多数能得定限。第一个:“思赡部洲寿无定者”,就是我们生的是南赡部洲了,南赡部洲的人,寿命是不一定的,那么其他地方就不一样。“总之俱卢寿量决定”,北俱卢洲的人,寿量是决定的,都是一千岁,没有九百九十九了,没有的。所有的北俱卢投生的人都是活到一千岁。一千岁还是要死,你还是要筹备后世吗...

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2012-05-31 7:53:52 编辑 删除

归类在 广论讲记(下士道) |浏览 5429 次|评论 0 条

“第二思惟死无定期者,谓今日已后,百年以前,其死已定,然此中间,何日而来,亦无定期。”第二个根本,死的时候没有时间的。不是说判刑,五年枪毙,或者是十年放了,它是没有时间的,什么时候来,就来了,不给打招呼的。“谓今日已后,百年以前,其死已定,然此中间,何日而来,亦无定期”,我们前面说过的,我们的人寿命最长算你一百年了。那么现在开始,今天没有死了,今天以后,在一百年之前,这个决定要死的,这个前面讲过了。那么中间哪一天死呢?不晓得。就像一个囚犯关在牢监一...

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2012-05-30 17:40:04 编辑 删除

归类在 律海十门 |浏览 3844 次|评论 0 条

明天5月31日是“世界无烟日”,吸烟之危害如敏公上师在《律海十门讲记》中所引:“虽有念佛诵经咒之功德,纵经百劫,亦不生微若芥子许之效果。平时吸烟为气所熏染,临终顶门闭塞,不能往生,反随烟气堕入地狱...不生三戒本续中,三毒俱备故也;不生六度本续中,六垢俱备故也;不容观修生起次第,以其于佛前触犯其障故也;不容观修圆满次第,以一切根本道,为烟所障故也;不容趋至三宝佛殿前,以减少彼等之功德故也...”因此,请大家劝说吸烟的亲朋好友,同学同事能够至少...

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2012-05-30 9:21:55 编辑 删除

归类在 广论讲记(下士道) |浏览 4104 次|评论 0 条

——念死法门三种根本之一(三)思于生时亦无闲暇修行妙法。第三个,“思于生时亦无闲暇修行妙法”。第一个,决定要死,没有办法退的。第二个,寿命只减没有加的。第三个,纵使你没有死之前,也没有工夫好好修行的。“决定死者,谓纵能至如前所说,尔许长边,然亦不应执为有暇。谓无义中,先已耗去众多寿量,于所余存,亦由睡眠分半度迁,又因散乱徒销非一,少壮迁谢至衰耄时,身心力退,虽欲行法,然亦无有勤修之力,故能修法时实为少许。”“思于生时亦无闲暇修行妙法&nbs...

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2012-05-30 9:19:42 编辑 删除

归类在 广论讲记(下士道) |浏览 4130 次|评论 0 条

——念死法门三种根本之一(二)思惟寿无可添,无间有减者。如《入胎经》云:“若于现在善能守护,长至百年或暂存活。”极久边际仅有尔许,纵能至彼,然其中间寿尽极速。谓月尽其年,日尽其月,其日亦为昼夜尽销,此等复为上午等时而渐销尽,故其寿命总量短少。第二个因相。“思惟寿无可添,无间有减”,寿命,一期寿命,过去造什么业,现在就感什么果了。这个寿命的长短呢,跟过去业是有关系的。那么这个业成熟了,这个寿命多少也是定下来了。那么你说要加,一般说是加不...

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2012-05-30 9:18:39 编辑 删除

归类在 广论讲记(下士道) |浏览 3468 次|评论 0 条

——念死法门三种根本之一现在我们就看第一个:“思决定死”。“初中分三”,有生决定要死。这个里边又分了三个,就是九个因相。第一个有三个因相。(一)思惟死主决定当来,此复无缘能令却退者,谓任受生何等之身,定皆有死。《无常集》云:“若佛若独觉,若诸佛声闻,尚须舍此身,何况诸庸夫。”任住何境,其死定至者,即彼中云:“住于何处死不入,如是方所定非有,空中非有海中无,亦非可住诸山间。”“思惟死主决定当来,此复无缘能令却退者”,就是说一定要死的,这个根...

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关于博主

智敏上师

1927年生于苏州市,后随父母到杭州、上海市。1954年于五台山依上清下定上师披剃,依止当代高僧上能下海上师座下学修十三载,深得海公上师显密修行之心要。1992年兴办三门多宝讲寺。1995年,大吉上师授于敏公以上师位。1999年创办上虞多宝讲寺。至今讲授经论20余部,文集正在陆续出版中。

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