智敏上师的讲记
本博客内容主要是节选上师的讲课记录
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2012-09-30 12:17:21 编辑 删除

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丙五 邪愿邪行 “邪愿修梵行 希生天安逸 著利养恭敬 无怙不堪能” 第五种、“邪愿邪行”。这个倒不一定是懒惰,有的时候还蛮精进的,但是发的愿是邪的,那也不行。愿是邪的,行也都是邪的。“邪愿修梵行”,出家人是要“修梵行”的,那很好,但是他“修梵行”的目的不纯,“邪愿”,他修行不是为了生死、度众生。 而是“希生天安逸”,他看到天上舒服,“我修梵行,现在熬一熬,将来生到天上去,有很长的时间安逸地享受;天女满空盈,这个享受不...

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2012-09-30 12:16:15 编辑 删除

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丙四 愚不畏罪 “由放逸懈怠  毁犯不作净  不于先所犯  发起猛利心 后当不更犯  随顺尸罗行  取睡眠为乐  偃卧胁倚等  不惜光阴去  懒惰不堪能” 第四种、“愚不畏罪”。这里的“放逸懈怠”跟前面的沉没(戒羸行缓)不一样,沉没是提不起劲来,这里则是愚痴,不知道犯戒之后要堕恶道受苦。 “由放逸懈怠”,自己放逸、懈怠,对善法不精进就是懈怠;“毁犯不作净”,犯了戒之后不赶快忏悔。忏悔是不能拖的,今...

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2012-09-30 12:15:09 编辑 删除

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丙三 恶性浮散 “若心太浮散  坚执持恶取  非处强恶作  放浪轻蔑人 恼害心含恨  非是强言是  自胜难引转  浮散不堪能” 第三种、“恶性浮散”。“若心太浮散”,他这个心倒不是那么沉下,不是软趴趴松垮垮地一天到晚眼睛都睁不开的样子,劲道还蛮大的。但是,“坚执持恶取”,执一个“恶取”,自以为是,不对的地方坚执是对的;“非处强恶作”,不该做的地方偏偏要做。 “放浪轻蔑人”,自己行动放浪,人家持戒精进修行...

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2012-09-30 12:14:17 编辑 删除

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丙二 戒羸行缓 “若性无羞耻 恶性戒体羸 学处行缓慢 沉下不堪能” 第二种、“戒羸行缓”。“戒羸行缓”就是说持戒的心不强,总是想这个戒捆缚在那里很不舒服,最好要放纵自己、要自在,“这个做不得、那个做不得,我就要做得,人家的东西我取得……”,经常生这个心的话,决定会犯戒。 “若性无羞耻”,主要的还是没有惭愧心,本身就没有羞耻的心;“恶性戒体羸”,他本身也是恶根性很重,劣根性,“戒体羸”就是持戒的念头不强。 ...

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2012-09-30 12:12:33 编辑 删除

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甲七 观择功德过失门第七 (调治沉没运转之患) “观择功德过失门第七”,下边都是“慧行刻意”的事情,既要看到它的功德,反过来还要看到它的过失,那你就不会做坏事了。 乙一 十种亏损戒 “亏损于尸罗 有十种因缘 若不入此数 圆满具堪能” “十种亏损戒”,使戒有亏损的,有十个因;这十个因有了,戒绝对亏损。反过来,你要持戒清净的话,就把这些因素去掉,不要堕在这些因素里边。 “亏损于尸罗,有十种因缘”,假使你...

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2012-09-29 6:58:44 编辑 删除

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这个佛教是相对的,尽说听法人的过失,讲经的人怎么样?也有条件的,也要符合。我将才说的,有一个我补充一下,我们说,不要看法师的戒律好不好、种姓高不高、他的这个形貌好不好?这些。这个就是说听经的人不要这么想。对法师的要求后边我们也想讲一下,反正我们还有十天的功夫,这个东西我们听不到的啦,其他的经没有的,我们还是要介绍一下。 作为一个法师或者做一个人间的人天师,他要具备什么条件?不是随随便便的,我们要跟他学法,他必须要具那些条件?符...

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2012-09-29 6:58:02 编辑 删除

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——病人想、医生想、药品想、疗病想、善士想、正法久住想 下边还要以六种想来听法,那六种呢?第一个,他对自己等于是一个病人的想。《入行论》里边这么说,一个人假使碰到一般的毛病,就是说伤风咳嗽,或者什么发高烧,这个病他难过得不得了,决定要找医生去了,去看看医生吃吃药。看了医生之后,医生要你该怎么该怎么,要休息,他非常听话。为什么?要自己身体好,要恢复健康,那医生的话总是听的。 而我们,无始以来那么长的时间,那个长病,这个病不是一...

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2012-09-29 6:57:14 编辑 删除

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《瑜伽师地论•菩萨地》说,“须以五想听闻正法”,他说我们听闻正法应当作五个想,这五个想是那里的?《瑜伽师地论》的,不是密法。我们说,不要以为西藏的东西都是密法,我们讲的全部是显教,《瑜伽师地论》这个是唯识宗的。他说我们听法的时候要五个想,起五个观想来听。 第一个要作珍宝想。把听法当宝贝的想,什么原因呢?佛出世极难遇,“人身难得,佛法难闻”,这个大家都知道这个的。那么佛出世在印度两千五百多年前了,我们现在生出来只看到佛塑像,真...

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2012-09-29 6:56:29 编辑 删除

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我们佛法里边善恶法是什么标准呢?我们说有漏的善,就是有漏的,就是没有超出世界的,不是无漏的,他的善这一辈子或者下一辈子能感乐报的,这个叫善;如果这一辈子或者下一辈子要感苦报,这就是恶;假使他既不感苦报,又不感乐报的,无记。那么善、恶、无记,是从这个标准立的。 而世界的哲学也好,其他的宗教也好,因为他们的那个智慧不能看到因果的整个的一个关系。我们前面说的般若的智慧,能把宇宙的真理照的清清楚楚,中间的因果系,全部一目了然的。那么...

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2012-09-29 6:55:29 编辑 删除

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现在我们要讲的,不是按文马上讲下去。因为按西藏的规矩,在讲经之前,一定要或略或详细的,把这个听讲的规律,稍稍的要讲一下。 对讲经的方式,听的该怎么样?讲的该怎么样?那么这个东西在一般的汉地讲经是从来不提的,而在西藏却是非常重要。如果这一个不注意的话,那听经的功德就可以说不多,或者是没有。讲经一样,讲经也是有功德的。如果不根据不依照这个规律,那讲经的人也没有什么大的意义,甚至于弄的不好,还要谤法造罪,所以说我们这一个非常重要。...

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关于博主

智敏上师

1927年生于苏州市,后随父母到杭州、上海市。1954年于五台山依上清下定上师披剃,依止当代高僧上能下海上师座下学修十三载,深得海公上师显密修行之心要。1992年兴办三门多宝讲寺。1995年,大吉上师授于敏公以上师位。1999年创办上虞多宝讲寺。至今讲授经论20余部,文集正在陆续出版中。

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