智敏上师的讲记
本博客内容主要是节选上师的讲课记录
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2012-10-30 7:44:16 编辑 删除

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这里我们再回到前面,把四谛十六行相——我们既然学四谛了,四谛的道理也要大概的知道一下。就是说苦谛,到底苦谛内含的内容有多少?有四个,每一个谛都有四个,有四个方向、四个角度来观察这个苦谛的相貌。 第一,“苦谛有四,非常、苦、空、非我”。 “非常”,就是无常了,为什么无常?每一个法,自己没有自性,要靠因缘的,因缘来了,它就生出来了,因缘改变了,消灭了,不能保持它长久下去的。在历史上,没有一个东西可以保持到现在。文物发掘出来了,不是古...

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2012-10-29 7:40:50 编辑 删除

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下边我们再说一说,为什么要说“苦集灭道”?苦是果,集是因,应当说“集苦道灭”,道是因、灭是果,为什么倒起来说“苦集灭道”、不说“集苦道灭”呢?照一般来说,应当果在后、因在前,那么集在前了,烦恼造了业是集,集感的果是苦,该是“集苦”;修行了才证涅盘,修行在前了,该是“道灭”嘛。但是这里“苦集灭道”,恰恰反过来,什么意思呢? 这个就是佛的善巧了,他一个事情要你做,先把它的好处给你看一看;这个事情叫你丢,先把它的坏处给你看一看。就像《法华经》...

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2012-10-28 9:10:56 编辑 删除

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下边,“无苦集灭道”,那么四谛来了。四谛法,苦集灭道是四谛,大家都知道了,四谛也是缘起。四谛怎么也是缘起呢?四谛有两种缘起,“苦集”是一种缘起,是流转的缘起,因为有这个集——烦恼业,感的苦谛、感的苦果就是流转生死;幻灭呢?就是修道证涅盘,幻灭的因果。所以说四谛还是缘起的一个样子。 我们说佛教的核心就是缘起,十二支就是缘起的基本的一个模型;四谛也是缘起变化出来的,从流转生死里边产生苦集二谛,从幻灭的一个方面看产生灭道二谛。 ...

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2012-10-28 9:10:24 编辑 删除

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我们把十二支缘起大概的讲了,那就是两套,一个是“无明缘行,行缘识,识缘名色……”,流转生死的。反过来,无明灭掉了,行也没有了,也不造业了;业不造了,果也不感了,“行灭则识灭,识灭则名色灭……”,一直到老死也灭,整个生死就解脱了。这两套,流转、幻灭都在无明的十二支上能够看出来。 我们就回到以前给你们第一次发的那个表三法印,由十二支的无我来,光生死流转的话就回到那个无常,无常的流转生死了;从幻灭的角度看呢,涅盘寂静。这个把十二支的无我,又...

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2012-10-28 9:07:43 编辑 删除

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十六大阿罗汉之七 金牛犊尊者 顶礼正量大说处 长老圣者金牛犊 手执大宝聚珍索 大阿罗汉五百俱 加持师身寿康法流永 圣教旌旗广布民物殷 这是第七位。这个次第各个文献里是不同的。这是根据一般的次第,《罗汉仪轨》也是根据这个次第来的。这位尊者是金牛犊尊者,大家看前面“俱胝贤善金刚锐锋子,金鸟……”,“金鸟”,没有这一位尊者,应是金牛,查了藏文原文也是“金牛”。有的人的本子上贴了字,贴了个牛,过去可能是刻...

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2012-10-28 9:06:21 编辑 删除

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十六大阿罗汉之六 贤善尊者 顶礼亚母河流洲 长老胜金贤善者 法义分别印等持 一千二百罗汉俱 加持师身寿康法流永 圣教旌旗广布民物殷 这是第六位尊者,他的印度原名叫跋陀罗尊者,这里翻“胜金贤善者”,有他的意思的。 跋陀罗尊者的标志右手说法印,“法义分别”就是说法,把法的道理讲给大家听;左手等持印,说法印这个样子,等持印这个样子。只要看到或碰到尊者结说法印的手的时候,一切佛教的大小二乘,显密的教典智慧都会...

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2012-10-27 7:50:23 编辑 删除

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斯里兰卡的来源,最早的时候,过去有一个叫“独辫狮”的国王,国王名字里有一个狮字,他统治。这个时候有一个海上船主,采宝的了,他的名字叫狮子,森格,这是印度话,就是狮子,他的名字叫狮子,那么狮子国的来源就是这个人的名字来的。他的妻子养了一个非常漂亮的、端正的男孩子叫辛卡拉,就是斯里兰卡这个名字了。 当这个孩子长大以后,他想,他们因为当时都是出海采宝了,他也想去采宝。他的父亲呢,不愿意。他的父亲说,“你看我有那么多的财宝了,我们即使把...

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2012-10-27 7:48:51 编辑 删除

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十六大阿罗汉之五 金刚锐锋子尊者 顶礼狮子洲中住 长老金刚锐锋子 相违印指拂除遣 一千罗汉和合俱 加持师身寿康法流永 圣教旌旗广布民物殷 下边,我们再说一个,“顶礼狮子洲中住”,这个狮子洲就是斯里兰卡了,这是一个岛,那么为什么叫狮子洲呢?这里都要交待的,“长老金刚锐锋子,相违印指拂除遣,一千罗汉和合俱,加持师身寿康法流永,圣教旌旗广布民物殷。” 这是这个金刚锐锋子他的事迹了,这个印度名字呢,叫伐阇罗佛多,这个...

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2012-10-27 7:46:24 编辑 删除

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下边我们补充一点,就是十二支缘起不但是讲没有我,也讲的没有我所,就是没有法,法空也在里边。同时再解释那个问题——声闻缘觉出离生死,是断了我了,但是一定还要断法执。以前有一些书,唯识宗就是这样说的:二乘断人我,大乘断法我。这个话,大乘二乘的分界线就在断人我法我之间来分。 这个我们说是不了义的说法,并不是不对,对某一些人,他的水平还不太高的人,这么教了他之后,他心里有个数了。本来是混淆的:到底声闻是断什么、菩萨断什么?搞不清楚,给他...

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2012-10-27 7:45:38 编辑 删除

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我们再把上一次的回顾一下,上一次我们讲十二因缘。 十二因缘就是说流转生死的实体是什么?一般就是认为有一个主宰的灵魂或者是神我之类的,佛教里边就是直接的回答他:没有“我”的,这个“我”是灵魂或者是神我等等都是没有的。是什么呢?流转生死的是五蕴。 这个五蕴里边分三种,一种是烦恼,一种是造的业,感的就是果报,这三个东西在流转。它有十二支,我们是一支一支的讲过了,“无明”是第一支,过去的烦恼。“行”就是过去造的业,这两支是前...

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关于博主

智敏上师

1927年生于苏州市,后随父母到杭州、上海市。1954年于五台山依上清下定上师披剃,依止当代高僧上能下海上师座下学修十三载,深得海公上师显密修行之心要。1992年兴办三门多宝讲寺。1995年,大吉上师授于敏公以上师位。1999年创办上虞多宝讲寺。至今讲授经论20余部,文集正在陆续出版中。

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