智敏上师的讲记
本博客内容主要是节选上师的讲课记录
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2012-12-31 8:27:38 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 3287 次|评论 0 条

昨天,我们讲的是阿毗达磨,对法,讲到那里停下来了,就是要六离合释了。下边我们就看。昨天“略释品题”,阿毗叫对,达磨叫法,俱舍叫藏,这个我们要记住。 人家问:“你在清凉桥听什么?”“听《俱舍》”,“什么叫俱舍?”“俱舍就是俱舍 ,还有什么叫什么?”这个你就是呛掉了,俱舍叫藏,《阿毗达磨俱舍论》,我们要跟人家讲的,好多人犯这个毛病。我也碰到好几个了。“俱舍是什么?”“不晓得啥”,一开头就给你讲了,就是藏。学到后头去了,里面内容倒学到了,俱舍—...

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2012-12-31 8:26:52 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 4013 次|评论 0 条

第一个持业释,我们昨天讲过了,一个是能依,一个是所依,或者是两个东西都依一个体,就是持业释。本身可以是一个是体,一个用;也可以两个东西都是一体的。所以持业释不一定是一。 当然说普通说呢都是指的作用叫业。它另外一个名字叫同依释了,两个法都同依一个体的,也叫持业释。我们说持业释,这个我们第一要记住,两个东西是一体的。 我们说“大乘”,大乘法门。大的意思有七个大,什么体大、相大等等,有七个大的意思,大有这种含义。乘,能载运,从生...

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2012-12-30 7:49:39 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 3896 次|评论 0 条

昨天我们说的“烦恼障”,这个名词昨天有人问。烦恼是一个体,是一个东西,它能起什么作用?我们说烦恼,它本身它有这个作用,可以障住我们修行,障住我们证涅盘,障住我们的菩提。烦恼有障的作用——烦恼障。烦恼是体,障就是烦恼的作用,两个是一个体,不是两个东西,那么是持业释。 反过来,“所知障”。这个烦恼障、所知障一对了。所知障怎么解释?是不是持业释?我先问是不是持业释?不是持业释。所知障该怎么说?为什么呢?凡是所知,是我们要知道的,所以有很多...

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2012-12-30 7:48:00 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 6688 次|评论 0 条

昨天我们讲六离合释,据我了解一下,好像是能够吃透的人不太多,今天准备再把它扼要地提一下。我们说这个六离合释,是学法相必需的,这是最基础的知识,等于学数学的加减乘除一样。如果这个没有掌握好的话,以后就成问题了,学下去就会没有味道了。所以这个你无论如何,咬了牙关把它冲过去。我们说出家人、比丘是勇士,这些不算大的难关,真正的难关就是要把烦恼克下去,那就是咬了牙关把它忍下去,不要随着烦恼走,这是真正勇的,勇在这个地方。像这些文字上的一...

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2012-12-29 14:27:08 编辑 删除

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宗喀巴大师造法尊法师译  文殊菩萨化身黄教喇嘛至尊宗喀巴大师写此《往生西方极乐世界发愿文》,为修净土善信之无上宝典,至诚发愿,至诚诵持此文,必得往生极乐世界。  (今天是阿弥陀佛诞辰日,特选此文以示纪念。)敬礼南无宗喀巴大师敬礼南无阿弥陀佛大导师胜行无尽利有情 一念永弃死王畏恒愍众生如爱子 礼天人师阿弥陀能仁数称赞 最胜极乐刹 发愿往生文 随力而宣说无明障取舍 瞋剑斩善趣 贪索系生死 业水漂有海老病苦浪击 将入...

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2012-12-29 7:46:19 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 2811 次|评论 0 条

此六释中,持业依主,每可兼通。若欲别之,则义异而体同者,是持业而非依主,体别而分能所者,是依主而非持业也。六释大意,略述如是,欲详知者,应读《大乘法苑义林总料简章》。 这是大概地讲一下,要详细知道的,去看看《大乘法苑义林》里面的,但是我们说《法苑义林》也讲的不是很详细,也不过纲领性地讲了一下,这个书我们现在又没有。 我们把六离合释先念一道,明天可能还要再把它仔细地分析一下。你们下去之后,就是把这个仔细去摸索一下,也不是顶难...

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2012-12-29 7:45:42 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 3215 次|评论 0 条

六带数释者,就其法体上所带之数以立名者,即带数释也。带数者,谓其法体之上带有数量也。如二谛、三性等名。皆以其法体上带有二三等数量,彰其所带之数量,故名为二谛、三性等也。虽然带数释者,必其法体之上带有数量,方可名带数释,非谓凡有数字在首者,皆是带数释也。 最后,带数释最好了,最容易懂,这个法上面有个数字的,带数释。这个数就是数量,举个例:“二谛、三性”,三性就是三自性;二谛,真俗二谛。带数释是一定要有数字的,但是不是说凡是有数字的都...

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2012-12-29 7:45:06 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 3243 次|评论 0 条

五、邻近释者,于同时相依不离法中,从其胜事以立名者,此即邻近释也。今就念处之名言之,观身不净乃至观法无我。此观之体本是慧处,本应名之为慧处,然则名之为念处者,因与慧相应之念其力强胜,故就胜者立名,名之为念处也。 “于同时相依不离法中”,两个法,同时互相依靠,不能拆开的。“从其胜事以立名者”,这两个法一个作用胜,一个差一点。就把它胜的那个来安名字,邻近释。 举个例,“念处之名言”,四念处:观身不净,观法无我,观受是苦,观心无常。这个...

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2012-12-28 7:57:21 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 3333 次|评论 0 条

四、相违释者,集多数各别之法,联之以为一名者,此即相违释也。相违云者,谓其义乖反,其体各别也。例如止观之名,止体是定,观体是慧,可谓其体各别矣。然今则集此各别之二法,联之使成为一名,此即相违释也。亦如教观之名,教者解也,观者行也。其体亦各别也。今亦集之使成一名,故亦是相违释也。又如君臣父子等皆相违释,例此可知。 第四是“相违释”,这个好懂,“集多数个别之法,联之以为一名者,此即相违释也”,几个法不同的,各是各的法,把它合拢来,做一个名字...

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2012-12-28 7:56:23 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 3237 次|评论 0 条

三、有财释者,以所有之法,为能有之名者,此即有财释也。有者能有,财者所有也。如戒名解脱,戒是修因,解脱是所得之果,名戒为解脱,于义似不当,然能持戒者,后必得解脱之果,故知戒中实有解脱,故可名戒以为解脱。此即从所有法立能有名,即是有财释也。有云有财释者,即是取他名以为自名,亦有以也。 “有财释”比较困难,“以所有之法,为能有之名”,它这个法,它有那个东西,以它那个所有的东西来做它的名字,此即有财释。“有者能有,财者所有也”。“有”是能有的...

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关于博主

智敏上师

1927年生于苏州市,后随父母到杭州、上海市。1954年于五台山依上清下定上师披剃,依止当代高僧上能下海上师座下学修十三载,深得海公上师显密修行之心要。1992年兴办三门多宝讲寺。1995年,大吉上师授于敏公以上师位。1999年创办上虞多宝讲寺。至今讲授经论20余部,文集正在陆续出版中。

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