智敏上师的讲记
本博客内容主要是节选上师的讲课记录
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2013-01-31 10:32:18 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 5833 次|评论 0 条

  “胜义法者,谓是涅盘,是善是常,故名为胜,有实体故,复名为义”,这个前面说过了,无漏的叫胜。这里是善的、是常的——这是无为法了,常的,叫胜。无为法也有体,这个有部是一切有,也是有体的,叫义。这个胜本身就是义,叫胜义,这是什么?持业释。不要说了。见多就不希奇,一下就能懂了。开始认得有点吃力,那么这个胜叫义嘛,叫胜义,“即胜义”,胜义法,现在把胜义当一个概念,法又是一个概念,合起来,“胜义法”,这个胜义就是法。这个法本身就是常,就是善,就是有体的,...

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2013-01-31 10:30:29 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 2969 次|评论 0 条

释此法名者。能持自性,故名为法。且如色法,变碍为法;能持此性,故名色法。略举此一,余法例然。“释此法名者”,它每一个字都给你交代清楚。“法”,什么叫法。还要讲对法两个字,前面讲过了,这里再讲一道。什么叫法?“能持自性,故名为法”。一个法,它能够保持自己的特性的,叫法。假如色法,它是“变碍为性”。它有变化的,它有阻碍的作用的,这个叫色法——物质。这个物质的条件就是要变要碍。那么这样子,凡是称色法,它都有这个自性——变碍。不能说这个色法...

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2013-01-30 13:06:22 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 3157 次|评论 0 条

我这本书里边,“色法,变碍为法”。你们的书上是什么?“也是法”。你旁边注个字,该是“变碍为性”。我们藏经呢,就不要随便改,旁边注个字好了。因为我们有个公案,以前喜饶嘉措,他是神童,他从小聪明非凡,是全藏闻名的。他十二岁时,看藏经,感到藏经有些不对头,改了几个字。D喇嘛知道之后,马上把他关起来。竟然这个十二岁的小孩子改藏经,这不得了,藏经不能乱改。只有说是校对的时候,与其他书里校对一会,旁边写个小注,可能是错了,就这么样。我们《大正藏》下...

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2013-01-30 13:02:04 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 4253 次|评论 0 条

无漏净慧,是真对法。有漏慧论,非真对法,言对法者,谓为无漏作资粮故,亦名对法。故论云:此诸慧论是彼资粮,故亦得名阿毗达磨。言资粮者,先因论教,次有生得,从生得后,方有闻慧,从闻慧后,次起思慧,从思慧后,始生修慧,从修慧后,起无漏慧。故诸慧论,是净慧资粮也。无漏的净慧是真的对法,它本身是对法——自性对法,它就是对法。有漏的慧、有漏的论不是对法,它不是净慧。那它怎么叫对法呢?“谓为无漏作资粮故”,无漏的净慧,靠它作资粮的,也叫对法。这是什么释?答:依主释...

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2013-01-29 13:43:08 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 3515 次|评论 0 条

“先因论教,次有生得”,靠生得慧。生得慧之后,去听闻。听闻之后有闻慧。闻慧之后自己再去思惟,起思慧。从思慧以后生修慧。从修慧以后,成无漏慧。修慧之后,无漏慧怎么来?我们等讲见道的时候,会讲这个问题,这个是我们人生一个最大的转折点。从无始以来,我们流转生死,都在有漏法里边打圈圈,管你是善的、恶的、无记的,都是有漏的,总跳不出三界的。当见道的第一剎那,无漏法出现了。这是无始以来,划时代的第一个无漏法,那是最殊胜的东西,在这个时候见道的第...

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2013-01-29 13:40:16 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 3309 次|评论 0 条

“先因论教,次有生得”,先有这个教,就是《发智》、“六足”,再有生得慧能够看那个教。从生得以后,才有闻慧。你单是看也不行,单是看,会念,受持,哪怕你背下来,还不解决问题。还要听,把里边的意思透发出来,讲的跟自己看的,有的时候,会不一样。你们自己试试看吧,尽管你注解看了很多,没有讲的跟讲的的时候有差异。当然注解讲得仔细一点,也会产生一些胜解,但是重点会摸不到。还有一个传承,传承在注解里去摸的话,很难。我们经常看到的,海公上师讲经,一举一动,对我...

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2013-01-28 8:18:54 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 4866 次|评论 0 条

——《集异门足论》、《法蕴足论》、《施设足论》、《识身足论》、《品类足论》、《界身足论》言诸论者,谓“六足论”等。一舍利子造《集异门足论》,二大目犍连造《法蕴足论》,三迦多演那造《施设足论》。已上三论,佛在世造。佛涅盘后一百年中,提婆设磨造《识身足论》。至三百年初,尊者世友造《品类足论》,又造《界身足论》。至三百年末,迦多演尼子造《发智论》。前“六足论”,义门稍少;《发智》一论,法门最广。后代论师,说六为足,《发智》为身。...

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2013-01-28 8:13:10 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 7885 次|评论 0 条

言诸慧者。慧有四种:一者生得慧,生便得故;二者闻慧,闻教成故;三者思慧,因思起故;四者修慧,从定生故。定名为修,熏修于心,令成功德,无过于定,故独名修。 “言诸慧者”,“诸慧”是哪些慧呢?慧有四种。一种生得慧,生来就有的。我们要简别白痴,白痴没有生得慧,他糊里糊涂的。以前我们上海有一个,我们侄子的一个朋友。他的母亲,一年里边生了两个,他们兄弟两个。正月间生他的哥哥,十二月间养他的弟弟,同年的。那么后来又要怀孕了,她害怕。女人害怕老啊,尽养孩子要...

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2013-01-26 9:57:37 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 3641 次|评论 0 条

修慧,“从定生故”,真正的修,要得了定以后,才叫修。在得定以前的,都不能叫修。“定名为修,熏修于心,令成功德,无过于定,故独名修”,为什么定叫修,其他不能叫修呢?我们说我们的心,要使它成为一个有功德的,成就功德,这个一定要靠定的力量来熏修。其他的力量很小。我们自己有经验,你们大家可以看一看,凡是年轻人都想修修不净观。你把不净观的书找了很多,这是什么不净、不净、不净,屎了尿了,发、毛、爪、齿,皮、肉、精、血,三十六物,背得很熟。背下来之后,你心里...

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2013-01-26 8:26:31 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 3381 次|评论 0 条

“及能得此诸慧论”,这个“诸”,“颂文诸字,通在两处,一则诸慧,二则诸论”,这个“诸”是两用的,那么这个论跟那个慧不是一个,“诸”就是多数了。我们学过外语的,加个“s”就完了,我们汉语要加个“诸”了。你不加诸,你多数少数看不出来了。那么这个不是一个慧,不是一个论,叫“诸”,讲得再清楚也没有了。“此诸慧论是有漏法”,有漏法叫世俗法,叫世俗对法。“此”,就是颂里边“及能得此”的此,指的是“无漏净慧”。这些无漏净慧不是凭空而来的,怎么来呢?要...

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关于博主

智敏上师

1927年生于苏州市,后随父母到杭州、上海市。1954年于五台山依上清下定上师披剃,依止当代高僧上能下海上师座下学修十三载,深得海公上师显密修行之心要。1992年兴办三门多宝讲寺。1995年,大吉上师授于敏公以上师位。1999年创办上虞多宝讲寺。至今讲授经论20余部,文集正在陆续出版中。

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