智敏上师的讲记
本博客内容主要是节选上师的讲课记录
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2013-02-28 8:18:50 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 3312 次|评论 0 条

       昨天我们讲到有为法,它的异名都讲了。讨论提了几个问题,现在看一看。第一个,择灭是不是涅盘?我们说灭就是不生法,不生法就是涅盘。这个涅盘怎么来的?由净慧简择的力量得到的灭,得到的那个涅盘就叫择灭。所以说,择灭是涅盘,这个涅盘用择的力量来得到的,所以叫择灭。灭本身就是不生法,什么叫灭呢?就是把生灭灭掉了,“生灭灭已,寂灭为乐”,就是涅盘。涅盘在后期的大乘里边就是真如。昨天讲的有为法,一切有为法都是有离,有那...

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2013-02-28 8:13:50 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 2947 次|评论 0 条

       有离者。离谓永离,即是涅盘。一切有为,有彼离故,名为有离;如有财者,名为有财。 下边又一个名词——“有离”,有那个离。“离谓永离,即是涅盘”,一切有为法都有它的涅盘。“一切有为,有彼离故,名为有离,如有财者,名为有财”,好像有钱的人,叫有钱。这是什么释?一看就看出来了,有离,有为法,自己的名字不说了,叫有离,有财释。这个很简单,有它的涅盘。有漏法可以择灭,有涅盘。那么那些道谛,它怎么涅盘呢?怎么离呢?无漏的道谛,它也是有...

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2013-02-27 8:23:20 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 3670 次|评论 0 条

       丁三  正辨异名亦世路言依有离有事等者,正辨异名。“异名”,在经上出现的有为法,还有什么名字呢?还有,“世路”、“言依”、“有离”、“有事”,“等”,还有其它的。这些都是经上出现的名相,也都是同时指有为法的。“正辨异名”,这两句话呢,正辨异名。亦世路者。世谓三世。路即是法,世所依故。谓过去法,是世已行;现在法,是世正行;未来法,是世当行。故有为法是三世路,世之路故,名为世路,依主释也。又解:此有为法,可破坏故...

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2013-02-26 7:53:02 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 12002 次|评论 0 条

问:“过、现众缘造作故,可说名有为。未来既未造,如何名有为?”答:是彼过现造作类故,故名有为,如乳、如薪。饮儿乳时,可名为乳,未饮名乳,饮流类故;正烧名薪,未烧名薪,烧流类故。“问:过现众缘造作故,可说名有为”,这是钻空子了,辩论就是这样子。你说有众缘造作的叫有为法,那么过去的法,已经有过众缘造作了,它生出来,现在的法正在众缘造作。那么未来的法呢?未来还没生,还没造,怎么叫有为呢?有为通三世嘛,过去的、现在的,可以承认它是有为,有众缘造作,这个“为”——...

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2013-02-26 7:51:36 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 4357 次|评论 0 条

       甲二   别释诸法体从此第二,别释诸法体。于中有二:一辨诸法异名,二明诸法体。总的讲完了,分别的解释了。先说各式各样的差别名字,再说诸法的体。什么叫差别名字呢?我们说这个是解《阿含经》、《发智》、“六足”的钥匙。经上出现很多名字,都是指有为法的,现在集中在这里。以后你读经的时候看到这个,这个就是有为法,看到那个也是有为法。所以这个钥匙掌握到了,以后看经就方便了。第一是辨异名,这些就是经上出现...

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2013-02-25 12:43:36 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 2953 次|评论 0 条

    亦论云:于法得灭,应作四句。“亦论云”,非择灭讲完了,下边是开智慧的门来了,慧毒门。论里边有一个话,“于法得灭,应作四句”——四料简。天台宗最喜欢用的四料简,它是脱胎于阿毗达磨。论里边说,一个法得灭,有四种——有四句可以说。就是一个法它得择灭,非择灭有四种。第一种:或于诸法,唯得择灭。谓诸有漏,过、现生法。以有漏故,唯得择灭;以过、现生法故,不得非择灭。它说有四句,这个四句我们简单说一下。就是A、B两个东西:一是单句,得A不...

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2013-02-24 8:18:41 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 3394 次|评论 0 条

       我们说不要死板板地,把这个例一个个字死咬在那里,把这个意思会到就行了。反正非择灭,不像我们的同学认为的:一定是佛的智德才是非择灭,其他东西都不可能的,声闻、缘觉没有非择灭的,凡夫更没有非择灭。我们说非择灭多得很,什么东西都有非择灭,不但人有非择灭,蚂蚁、老鼠都有非择灭。老鼠看了这个东西的时候,它就没有看到猫来了;没有看猫,看猫的眼识就没有生起来;没有生起来就不知道,不知道就给猫吃掉了,就是永远生不了。...

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2013-02-24 8:16:11 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 2903 次|评论 0 条

       言触等,等取法界中有与能缘同时为所缘境,谓他心智所缘心所也。五识等,等取意识中亦有缘同时境,谓他心智也。以他心智,唯缘现在;缘心不缘心所,缘心所不缘心。正缘心时,缘心所他心智得非择灭;正缘心所时,缘心他心智得非择灭。此约同时合缘者说也。这里《俱舍论》里面“五识等”,这个“等”还等其他的东西,就是说色声香味触,还有法,法里边还有一个“与能缘同时为所缘境”,什么呢?他心智,他心智可以缘人家的心王、心所。“五...

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2013-02-23 14:22:19 编辑 删除

归类在 上师开示 |浏览 3421 次|评论 0 条

1、书柜半身以下不可以放经书女居士:弟子请了一个经书柜,下面柜门是关着的,下半身以下可不可以放经书?大宝恩师:柜门关不关问题不大。肚脐下边就不要摆经书了,经书要摆得高。上边摆经书,下边摆其它东西。 2、电脑里面经书尽量不要把它删除广化寺僧:上师,我们电脑里面经书经常被复制粘贴,粘贴之后有多余的,我们会把它删除掉,像这样的情况怎么办?大宝恩师:第一个,反正电脑上的假设你粘过去了,不是像纸一样丢到地上的,那个问题少。如果像丢在地上一样的,...

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2013-02-23 8:46:36 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 3734 次|评论 0 条

   “故非择灭,得不因择,但由缘缺,名非择灭”,所以非择灭跟择灭不一样,择灭是慧简择的力量得到的。而非择灭呢 ,它并不是因为慧的力量得到的,是因缘缺了不生的;缘缺了,它生不起来了。那么他要举个例了。论云:如眼与意专一色时,余色声香味触等谢,缘彼境界五识身等,住未来世,毕竟不生。由彼不能缘过去境,缘不具故,得非择灭。这是《俱舍论》的原文,下边是圆晖法师的注解,因为这段文很要紧,引过来之后,再解一下,我们就直接看解释了。解云:如眼与意识...

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关于博主

智敏上师

1927年生于苏州市,后随父母到杭州、上海市。1954年于五台山依上清下定上师披剃,依止当代高僧上能下海上师座下学修十三载,深得海公上师显密修行之心要。1992年兴办三门多宝讲寺。1995年,大吉上师授于敏公以上师位。1999年创办上虞多宝讲寺。至今讲授经论20余部,文集正在陆续出版中。

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