智敏上师的讲记
本博客内容主要是节选上师的讲课记录
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2013-04-29 13:11:24 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 3635 次|评论 0 条

       言种族者,是界义。论有两释:一、解族者,谓种族也。是生本义,谓十八界,为同类因,各生自类等流果故,是法生本。如一山中有多铜、铁、金、银等族,说名多界。如是一身,或一相续,有十八类诸法种族,名十八界。界是种族的意思。“论有两释”,种族在《俱舍论》里边又有两个解释,这里凡说“论”,都是指《俱舍论》;如果说“本论”那就是《发智论》,凡是提到这些名词,你们都要知道。“论云”就是《俱舍论》里边说。《俱舍论》里边也...

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2013-04-28 7:42:38 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 4425 次|评论 0 条

       生门者,是处义也。谓六根六境,是心心所,生长门处,由六识生必托根境方能起故。论云:是能生长彼作用义。依萨婆多宗,法体先有,不可言生,但生其用耳。“生门者,是处义也”,处的意思是生门,什么生门呢?“谓六根六境,是心、心所,生长门处”,六根、六境是心王、心所生长的地方,生长的门,就是那个。我们说出身是将门,或者出身什么高尚的门,就是它生长的地方。心王、心所靠六根、六境生起来的,根境相对就生识,心王有了,心所也有了,这是...

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2013-04-27 7:43:00 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 5318 次|评论 0 条

       聚谓积聚,即是蕴义。故经言,诸所有色,若过去、若未来、若现在、若内、若外、若粗、若细、若劣、若胜、若近、若远,如是一切略为一聚,说名色蕴。此经意者,义有五门:第一、三世门,谓无常已灭名过去,若未已生名未来,已生未谢名现在。第二、内外门,自身名内,所余他身非情名外;或约十二处辨,眼等五根名内,色等五境名外。第三、粗细门,色有三种:一有见有对,谓色境也。二无见有对,谓眼等五根,声香味触也。三无见无对,谓无表色也。此...

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2013-04-26 7:57:57 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 6285 次|评论 0 条

       色以五门来看,这五门把它集在一起,叫色蕴;一聚都是色,叫色蕴。受蕴、想蕴、行蕴,乃至识蕴,同样也有五个门来分,把它集起来就成了蕴,但是里边有差别。其他的四个门一样,都是根据这个讲就可以了。但是“粗细一门”,色蕴里边有有见有对、无见无对,其他的蕴没有,其他的四个蕴都见不到的,所以它的粗细不一样。那么它的粗细怎么分呢?“谓眼等五识,相应四蕴,依五根名粗。第六意识,相应四蕴,唯依意根名细”,第一个粗细。“谓眼等五...

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2013-04-25 8:17:59 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 4440 次|评论 0 条

——蕴可以分析成五个意思来讲(4)、(5)        第四个胜劣门,哪个叫劣?哪个叫胜呢?佛教里的劣胜,不是世间上的有钱就是胜、有地位就是胜,不是那么回事。“染污名劣”,有烦恼的,染污的,就是下劣的;殊胜的,不染污的。所以我们佛教看人呢,你这个人烦恼很重,哪怕你有钱,哪怕你地位高,不行,还是劣;你这个人没有钱,也没有地位,但是不染污,很清高,哎,这个了不得——胜。“色十一中,眼等五根,香味触八,是无记性”,这是无记的。十一个色法里边,无表色是...

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2013-04-24 7:45:30 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 5198 次|评论 0 条

       “第三、粗细门”,这里就说出来了,色有粗有细。一共有三种色,“有见有对”,就是色境,色境是什么?蕴色还是处色?处色。就是眼睛的对象,可以看得到的——色境。“有对”就是有质碍的。第二种,是“无见有对”,看不到,但有质碍的,“谓眼等五根”,是净色根,很细的,肉眼看不到的,但是有东西,是物质——有对。声香味触,同样,是物质。我们现在的科学,声波、香,很细的物质,都有的,但是眼睛看不到——主要是指肉眼看不到,这就叫无见有对。...

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2013-04-24 7:44:31 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 5306 次|评论 0 条

       第二,“内外门,自身名内”,自己身上的色叫内。“所余他身非情名外”,自身,你身上的四大,色法,皮肤、头发、牙齿等等,这些属于内的。人家身上的,或者是器世间的,都叫外。这是一个内外。另外一个,“或约十二处辩”,十二处就是六根、六境,“眼等五根名内,色等五境名外”,这两个说法有什么不同?都是说内外,它们的不同在哪里?我们先说是不是一样的?不一样。不一样在哪里?十二处的眼耳鼻舌身,其他的有情也在里头,凡是属于有情身上都...

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2013-04-23 7:51:39 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 5778 次|评论 0 条

   蕴就是积聚的意思,经里边这么说,所有的色,过去的、未来的、现在的——三世的,内外的、粗细的、胜劣的、近远的,所有一切,摆了聚,把它堆在一起,都叫色蕴。这个色不是一个色了,一聚,叫色蕴。这个经的意思,把它分析成五个意思来讲,“义有五门”。一切法是无常的,灭掉了,不能常住,已经灭掉叫过去。“若未已生名未来”,“已生”,已经生出来了,还没有生出来叫未来。“已生未谢”,这是中间那个,生是生了,还没有灭掉,叫现在。这个三世给你定义下好了...

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2013-04-23 7:50:12 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 3241 次|评论 0 条

       汉地都是看不起论:论是论师,或者最高是菩萨,乃至是一切祖师著的,经是佛金口说的;我们依经好,念经、学经,不要学论。你不知论都是依据经来的,而且经里边的一些密意,讲不到的,就要靠菩萨给我们解释一下。如果不靠这个,等于说爬高楼没有梯。美国的摩天大楼一百多层高,你说不要梯,也没有电梯,也没有楼梯,你怎么上去?就是世界第一名的跳高运动员,也跳不上去。那没有办法,非要梯不可。什么梯呢?就是论,所以说学论是通经的,你不学论,...

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2013-04-22 7:53:08 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 9281 次|评论 0 条

       丙二  别释名义从此大文第二,别释名义。于中有六:一、释三法名,二、教起因,三、蕴废立,四、名次第,五、名废立,六、摄异名。这里要解释什么叫蕴?什么叫处?什么叫界?“三法”就是蕴处界。这里包含的内容很多,一个是什么叫蕴?什么叫处?什么叫界?另外一个就是次第,为什么眼耳鼻舌身意的次第要这么安?为什么不是反过来,或者颠来倒去的,它这个次第是不是有关系的?有关系。这个后边都要讲。色、受、想、行、识也有关系,不能颠...

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关于博主

智敏上师

1927年生于苏州市,后随父母到杭州、上海市。1954年于五台山依上清下定上师披剃,依止当代高僧上能下海上师座下学修十三载,深得海公上师显密修行之心要。1992年兴办三门多宝讲寺。1995年,大吉上师授于敏公以上师位。1999年创办上虞多宝讲寺。至今讲授经论20余部,文集正在陆续出版中。

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