智敏上师的讲记
本博客内容主要是节选上师的讲课记录
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2013-07-31 7:53:24 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 3028 次|评论 0 条

昨天讲到“眼与眼识界,独俱得非等”,这个颂讲完了。有人提个问题,二三四禅为什么眼识要借初禅的?这个道理我们讲过了,大家记不记得有关的颂?学法就是要细心一点。前面讲“五识唯寻伺”,前五识界有寻有伺的,二禅无寻无伺,没有眼识。并不是说不能看,他就是用下地的眼识,要看就看。二三四禅,他本地是无寻无伺地。无色界为什么不看?无色界眼根也没有了,谈不上看不看的问题,都在定中。二三四禅,六根是全的。但前五个识都是有寻有伺的,他们是无寻无伺地。所...

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2013-07-30 7:34:42 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 2712 次|评论 0 条

且独中第一单句,谓得眼不得识。谓生欲界渐得眼根。渐得眼言,意显胎卵湿生。若是化生,根顿得故。夫论眼根,是异熟无记,唯法俱得,故约渐得,但名得眼。眼识通三性,有前后俱得,先中有位,已起眼识。今此渐得眼根,是受生已后,识前成就故,故不名得。及无色没生二三四静虑时。生二三四静虑,中有初起唯有眼根而无眼识,眼识未起故,故不名得也。“且独中第一单句”,他问的问题“是不是这个成就,那个也成就?”这要四料简,不能一句话解答的。第一句“得眼不得识”,眼根...

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2013-07-29 7:56:02 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 6094 次|评论 0 条

“依萨婆多宗,若得至生相名得,若得至现在名成就”,在后面:“得谓获成就”,得有两种:获、成就;它这里,“得”就代替“获”了。本来“得”是一个总名,它有两种别相:获、成就,这里没有提“获”,就以“得”代替了。根据萨婆多宗、有部来说,“得”是什么?假使一个有情成就一个眼根,就说他得到眼根。开始得到的时候叫“得”;得了以后没有失掉,一直维持下去的叫“成就”。假如我们说成就一个什么法,那就是“成就”。开始才起来,那就是“得”;得到之后,不失掉的话...

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2013-07-29 7:36:22 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 2686 次|评论 0 条

丁十五  得成就门从此下第十五,得成就门。依萨婆多宗,若得至生相名得,若得至现在名成就。成就时不名得,得时不名成就。言生相者,在未来世也。论云:如是已说异熟生等。今应思择,若有眼界,先不成就,今得成就,亦眼识耶?若眼识界,先不成就,今得成就,亦眼界耶?如是等问,今应略答。颂曰:眼与眼识界 独俱得非等释曰:眼与眼识,四句分别。独俱得非等者,独是两单句也,俱得者是俱句也,非者俱非句也。等者,明成就不成就四句也。“从此下第十五,得成就门”,成就就是...

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2013-07-28 7:38:05 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 3678 次|评论 0 条

海公上师再再地激励我们:这一辈子要达到见道。这个要求看起来比即身成佛要低得多,但也很高:这辈子要成圣者,不简单了。但成了圣者之后,你有把握了,眼睛开了:“法眼净”;这个空性的眼睛看的时候,不会乱看了。我们说,最起码的预流果,就是见了道以后,他还有七返生死,在七返生死之中,即使投生到没有佛出现的地方,也不会犯戒,就是五戒再也不会犯了。哪怕你把他杀了头,他也不犯五戒,逼着他犯都不犯的,这个就是道共戒。见了无漏道之后,他天然有防非止恶的功能,叫...

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2013-07-28 7:37:04 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 3419 次|评论 0 条

忍:于欲界与上二界四谛之理,忍可、印证之智曰忍。正断三界见惑,是无间道。又忍名为见,推度性故。“于欲界与上二界”,上二界就是色、无色界,对四谛道理忍可、印证的智慧——慧心所,把它印可了——忍可,印证——证到了,这个叫忍。这个忍的时候,正在断三界见惑。障住它见道的那些烦恼——见道所断的烦恼呢,正在断,这时正在打仗,叫忍,正在断烦恼;无间道就是还没有断完,正在断,无间地、不泄气地在断。(节选敏公上师《俱舍论颂疏讲记-分别界品第一》总第二...

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2013-07-27 6:44:56 编辑 删除

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下边讲苦法忍。什么叫见道的初心呢?见道一共有十五个剎那,有八个忍、七个智;第十六剎那,是属于修道了。哪八个忍、七个智?我们说见道的时候,见的是四谛:有欲界的四谛,还有色、无色界的四谛,合拢来。苦法忍,就是见苦谛的第一个心。无间道是忍,下边有忍的解释:忍:于欲界与上二界四谛之理,忍可、印证之智曰忍。正断三界见惑,是无间道。又忍名为见,推度性故。“于欲界与上二界”,上二界就是色、无色界,对四谛道理忍可、印证的智慧——慧心所,把它印可了——...

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2013-07-27 6:43:53 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 3328 次|评论 0 条

下边就是把十八界跟五类两个配起来。异熟生是五根、色、香、味、触——这是浮尘根,七心、法界也有异熟生。所长养是五根、浮尘根的色香味触、声。等流性,声、心王、法界的心所、色香味触。有实事就是法界的无为法。一剎那,出三界里边的苦法忍。(节选敏公上师《俱舍论颂疏讲记-分别界品第一》总第二十讲)要证到缘起性空,该怎么下手?《俱舍》是根本乘而非小乘选择圆晖法师《俱舍论颂疏》的原因《俱舍论颂疏》贾曾的序文《俱舍论》有九品三十...

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2013-07-26 7:41:26 编辑 删除

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(今天是观世音菩萨成道日,汇编此文以示纪念。)一、敏公上师2006年观世音菩萨成道日开示六月十九日是伟大的观世音菩萨的成道日。观音菩萨因地上曾是转轮王的太子,他听到众生受了各式各样的苦恼,大悲心生起不能平息,决心要去救他们,他就在宝藏佛面前发广大的誓愿就是说要是不能救拔一切众生的苦恼的话他誓不成正觉。宝藏佛听了之后非常赞叹,就把他安个名字叫观世音菩萨,那么观世音菩萨发了愿之后,经过了不可思议的时间,不可思议的苦行,行菩萨道,最...

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2013-07-25 6:58:49 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 3280 次|评论 0 条

一、异热生:业所感得,名异熟生。1、异熟因所生,名异熟生。2、谓所造业,至得果时,变而能熟,故名异熟,果从彼生,名异熟生。3、果是无记,因是善恶,彼所得果,与因别类,名之为异,复是所熟,故名异熟。异熟即生,名异熟生。4、果名异熟,今于因上假立果名。因名异熟,有异熟故。果从异熟因生,名异熟生。“异熟生”,什么叫异熟生?业所感得的果,叫异熟生。那么它有四个解释。(1)、“异熟因所生”,叫异熟生。(2)、“谓所造业”,到得果的时候,它要变,而且能成熟,这个业就叫异熟,“...

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关于博主

智敏上师

1927年生于苏州市,后随父母到杭州、上海市。1954年于五台山依上清下定上师披剃,依止当代高僧上能下海上师座下学修十三载,深得海公上师显密修行之心要。1992年兴办三门多宝讲寺。1995年,大吉上师授于敏公以上师位。1999年创办上虞多宝讲寺。至今讲授经论20余部,文集正在陆续出版中。

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