智敏上师的讲记
本博客内容主要是节选上师的讲课记录
http://ziminss.blog.ifeng.com
发表 管理 分类 简介 头像 功能 音乐 友情链接 模板 个性域名

2013-08-31 8:29:25 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 3103 次|评论 0 条

次三皆自地者,次三者,谓鼻舌身三,眼耳次故,名为次三。谓鼻根、鼻识、香、身四种,舌根、舌识、味、身四种,身根、身识、触三种,此等相望,总皆自地。谓此三种,取至境故。鼻舌两识,唯欲界故。唯身识一,望于身触,通自下地,与前少别。“次三皆自地”,眼睛、耳朵是同样的,鼻、舌、身不一样了。鼻、舌、身不能超越了,都是本地的。鼻子只能闻本地的香,起本地的鼻识;舌根也一样,起本地的舌识,了本地的味。所以说,“次三皆自地”,此三就是鼻、舌、身这三个。“眼耳次...

查看全文>> 分享 浏览(3103) 评论(0)

2013-08-31 8:27:57 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 3447 次|评论 0 条

如眼耳亦然者,释耳根也。翻前颂云:耳不下于身,声识非上耳,声于识一切,二于身亦然;此言识者,耳识也。“眼耳亦然者”,耳朵也跟眼睛一样。上面辩的都是眼睛、色境、眼识,那么眼睛如此,耳根也同样。“翻前颂云:耳不下于身”,前面“眼不下于身”,把眼改成耳,“耳不下于身”;色改成声,“声识非上耳,声于识一切。二于身亦然”。前面讲的是眼,改成耳,境是声,不是色了。那么同样情况,一模一样的。“此言识者,耳识也”,这个识不是眼识,是耳识了。(节选敏公上师《俱舍论...

查看全文>> 分享 浏览(3447) 评论(0)

2013-08-30 8:14:33 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 3016 次|评论 0 条

二于身亦然者,二者谓色识,此二望身通等上下,如色于识,故言亦然。如身生欲界,起欲界眼识,了欲色时,此即色识,望身同地等也。身在欲界,发上天眼,起初禅识,了初禅色,此即色识,望身上也。身生二禅,借初禅识,了下地色,此即色识,望身下也。色、识跟身关系也同样。“此二望身通等上下”,跟前面同样,叫“亦然”,“如色于识,故言亦然”,前面“色于识一切”。那么“二于身”,色、识对身体来说,也是一切;跟前面一样,“亦然”。怎么样子“亦然”?打比喻,“如身生欲界,起欲界眼...

查看全文>> 分享 浏览(3016) 评论(0)

2013-08-29 7:48:38 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 3241 次|评论 0 条

色于识一切者,色望于识通等上下故。言一切,如欲界识,了欲界色,此即色望识等也;初禅眼识了欲界色,此即色望识下也;获二禅天眼,借初禅眼识,了二地色,此即色望识上也。“色于识一切者”,色对了别的识来说,上、中、下都可以,“色望于识通等上下故”,“言一切”,它还是举个比喻:“欲界识了欲界色”,欲界的了别的眼识看欲界的色境,这个色跟识,都在欲界,相等。“初禅眼识了欲界色”,就是欲界的人得了初禅了,或者初禅天的人要看欲界的色境,他们用初禅的眼识来看。色...

查看全文>> 分享 浏览(3241) 评论(0)

2013-08-28 7:39:08 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 4733 次|评论 0 条

“上地色细,下眼不能见上色故”,这是先说色的境,为什么不能在眼根之上?因为上地的色微细,下地的眼根粗,下地的眼根不能见上地的色,所以说,“色非上眼”,色不能超过眼睛之上。有人看到喜马拉雅山,以为就是须弥山。“须弥山上面有忉利天,我们现在探险家上去了,珠穆朗玛峰,最高的山峰都爬上去了,没有忉利天啊?噢,这个靠不住”。须弥山你能看到吗?须弥山要见道以上的人才能看得到,细的眼睛才看得到;这个粗的,凡夫的眼睛,根本连须弥山在哪里都不知道。经上的比...

查看全文>> 分享 浏览(4733) 评论(0)

2013-08-28 7:37:45 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 4252 次|评论 0 条

色识非上眼者,色识望眼,等下非上。等谓同地,如欲界眼见欲界色,色识与眼俱同地也。若以二禅眼,见初禅色。色识属初定,眼属第二禅;此即色识,望眼俱下地也。上地色细,下眼不能见上色故,故色非眼上也。上识不依下地眼故,故识非眼上也。由此理故,色识非眼上。下边第二句,“色识非上眼”,色跟识,不会在眼根之上。色跟识,一个是境,一个是了别的识,对眼根来说,“等下非上”,要么是相等:同地的;要么在下边;不会在上边的。“等谓同地”,作个比喻,欲界的眼睛看欲界的色,这...

查看全文>> 分享 浏览(4252) 评论(0)

2013-08-27 7:53:04 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 6334 次|评论 0 条

眼不下于身者,眼根望身,或等或上,终不居下。且欲界眼见欲界色,此即眼与身等。等,同地故言等。身在欲界,获四禅眼,是即眼有身上。决定无有身居上地,起下地眼,以生上地自有胜眼,故不须起下地劣眼;故眼于身,终不居下。“眼不下于身者”,第一句:眼根对身体,这五个地来看。或者是“等”,在一个地;或者是眼在“上”,身在下。“终不居下”,眼不会在身下的,那么怎么说呢?欲界的眼睛来看欲界的色,这是“眼与身等”,“等”就是同一地。欲界的眼睛看欲界的色,这是同地的...

查看全文>> 分享 浏览(6334) 评论(0)

2013-08-26 7:49:20 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 4754 次|评论 0 条

己七  依地同异别从此第七,依地同异别。颂曰:眼不下于身  色识非上眼色于识一切  二于身亦然如眼耳亦然  次三皆自地身识自下地  意不定应知释曰:欲释此颂,且要先知,身眼色三,皆通五地。谓在欲界及四静虑,眼识唯在欲界初禅。“从此第七”,还是傍论里边的,第七科。“依地同异别”,它所依的地,同的、异的差别,这个比较复杂。我们说要背颂,记忆力强的,这个当然可以背下来;要是记忆力差一点、不胜负担了,实在吃不消了,这个颂暂时不背也可以...

查看全文>> 分享 浏览(4754) 评论(0)

2013-08-25 7:47:25 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 3389 次|评论 0 条

今此五根,由所依胜及不共因,境无此义,是故五识从根受称。喻如鼓声及麦芽等。鼓声因手及鼓,但名鼓声不名手声者,鼓有二义:一、所依胜,声依鼓变故。二、不共因,但生鼓声故,手阙二义,不名手声。鼓喻根也,声喻识也,手喻境也,况法可知。但名麦芽,不名水等芽者,麦有二义,准鼓说之。这五个根因为有“所依胜”、“不共因”这两个原因;而所缘的境:色、声、香、味、触,没有这两个意思。所以“五识从根受称”。这是回答前面五根的问题。“喻如鼓声及麦芽等”下边打...

查看全文>> 分享 浏览(3389) 评论(0)

2013-08-25 7:46:22 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 3797 次|评论 0 条

然依论文,唯依五根,明不共因,五境明共因。不就意法明者,谓意能生五识,非是不共因也;法唯意识缘,却名不共因也。虽意非不共因,而是意识所依性故,故随所依名为意识;法虽是不共因,非所依故,不名法识。“然依论文,唯依五根,明不共因,五境明共因。不就意法明者”,《俱舍论》里边,说不共因、共因的时候,单说眼、耳、鼻、舌、身跟色、声、香、味、触五个境。意根跟法境没有说,因为这个情况不同。下边就讲意法的关系。“谓意能生五识,非是不共因也”,“意”,意根,不...

查看全文>> 分享 浏览(3797) 评论(0)

关于博主

智敏上师

1927年生于苏州市,后随父母到杭州、上海市。1954年于五台山依上清下定上师披剃,依止当代高僧上能下海上师座下学修十三载,深得海公上师显密修行之心要。1992年兴办三门多宝讲寺。1995年,大吉上师授于敏公以上师位。1999年创办上虞多宝讲寺。至今讲授经论20余部,文集正在陆续出版中。

博文相关

统计

  • 博文(2597)
  • 总访问(16359163)
  • 建立时间:2012-02-24
  • 最后登录:2017-05-12

扫一扫

有不一样的发现