智敏上师的讲记
本博客内容主要是节选上师的讲课记录
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2013-09-30 7:46:55 编辑 删除

归类在 广论讲记(中士道) |浏览 5156 次|评论 0 条

——众苦所随、粗重所随、众苦所依、烦恼所依、不随所欲如是八苦之中,初思惟生苦分五。八苦里边,这个八苦里边,第一个是生苦了。第一个就思惟生苦了。分五个方面来说。一众苦所随故生为苦者。这个生为什么苦?一切苦跟着它来了,所以说生是苦。谓诸有情那洛迦中,及诸一向唯苦饿鬼,并诸胎生卵生,如是四类,于初生时,便有无量猛利苦受,随逐而生。那么一生就有很多苦跟着来了,这是生苦的第一个。那么哪些有情呢?那洛迦——生了地狱的;还有饿鬼的——“一...

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2013-09-29 7:37:32 编辑 删除

归类在 广论讲记(中士道) |浏览 4433 次|评论 0 条

故说引发三乘一切功德,皆须二事。一除善所缘心不余散,专一而住真奢摩他或其随顺。“故说引发三乘一切功德,皆须二事”,所以说,引发三乘的一切功德都要两个事情。“除善所缘心不余散”,这是止了。“专一而住真奢摩他或其随顺”,就是专心的心止在那里,只缘这个,其他的不要缘了。观苦就观苦了,无常了、什么空了、无我了不要去管它,就观苦。“而住真奢摩他”,“真奢摩他”,就是什么呢?九住心的到了顶了,达到真正的止了,叫“真奢摩他”。“随顺”,真奢摩他...

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2013-09-28 7:29:21 编辑 删除

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又《修信大乘经》云:“善男子由此异门,说诸菩萨,随其所有信解大乘,大乘出生,当知一切,皆是由其不散乱心,正思法义之所出生。”这是正面说了。这本经呢,它讲的前面很多话了。那么接下去了,“善男子,由此异门”,另一方面说,假使说一些菩萨,他所有的信解大乘,就是信解行菩萨了,对大乘的信解心了。“大乘出生,当知一切”,他能够出生其功德,能够信解大乘,能够出生大乘。都是“由不散乱心,正思法义之所出生”,他心不散乱,如理地去思惟法的道理,这才是能够产生信解...

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2013-09-27 8:03:38 编辑 删除

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下边又引论了。这些就是说,引的论智慧大的就去好好观察,智慧小的就不要管它了。修苦就修苦了。《入行论》云:“虽长夜修行,念诵苦行等,若心散乱修,佛说无义利。”《入行论》里边说,“虽长夜修行”,“长夜修行”,就是你非常辛苦地昼夜不断地修行,修悎寤瑜伽了,修什么呢?念诵、苦行等等。这个都是正规的修行,很好嘛。“若心散乱修”,但是你心假使不是专一的,散乱的话呢,“佛说无义利”,徒劳无功。虽然长夜地念诵苦行,但是散乱的话,毫无意思。我们这里好多...

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2013-09-26 8:01:26 编辑 删除

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修共中士一切所缘法类,如共下时所说共法,此亦应取。我们修中士道的时候,修的法,“如共下时所说共法”,那么下士道里说的共中士道的法呢,还是不能丢掉的,还是要的。诸不共之修事,若有慧力,如下所写皆当善修。我们说,有智慧的这些不共的修,有智慧的呢,下边所写的那些都要好好地修。若慧劣弱,可暂舍置所引教文,唯当修习应时义体。假使智慧差的,“可暂舍置所引教文,唯当修习应时义体”,那么下边就是写的什么,就是引了很多的经教,有智慧的呢,都要把它加进去修...

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2013-09-25 8:11:47 编辑 删除

归类在 广论讲记(中士道) |浏览 6267 次|评论 0 条

癸二 正修苦谛  第二正修苦分二:一思惟生死总苦,二思惟别苦。“第二”,重要性知道了,那要修苦了。如何修苦呢?“正修苦分二:一思惟生死总苦,二思惟别苦”。子一 思惟生死总苦  初中分三:一思惟八苦,二思惟六苦,三思惟三苦。今初总苦里边又分三,八苦、六苦、三苦。我们说,宗大师的好就好在这里,每一科都是引经据典,不是他自己发的议论,是根据经论上来的。丑一 思惟八苦   如《亲友书》[1]云:“仁和应厌于生死,欲乏死病及老等,无量众苦出生...

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2013-09-24 7:59:42 编辑 删除

归类在 广论讲记(中士道) |浏览 9383 次|评论 0 条

学佛法没有智慧是不行的!你说初学,初学呢你智慧还没开,但是方向不能搞错。只能粗一点的学一下,如果你学得越久,越细,那么越是细,那你就是将来得的果越殊胜。这个里边,就是第一方向不能错,粗细当然是初学久学有分别,但方向不能错。方向是什么?一定要善思惟苦谛,苦谛是没有安乐的,那么要知道苦谛的因是烦恼业。我们要断,断除烦恼业,要灭苦只有从灭除烦恼业下手。那么要灭除烦恼业,灭掉之后,清净的果是什么呢?灭谛。你知道苦集才能知道它灭掉的是什么了,你...

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2013-09-24 7:58:09 编辑 删除

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破“我执”的方式,很微妙,我们可以参考一下,就是这部论,五百二十八页,讲《毘钵舍那》的那个地方。五百二十八页的第四行。《菩提道次第广论》卷二十三毘钵舍那:第三修习此见断障之理。如是若见我及我所无少自性如微尘许,由修彼义便能灭除我我所执萨迦耶见。“修习此见断障之理。如是若见我及我所无少自性如微尘许”,这个前面已经分析过了,有七项分别,“我”拿不出来的,没有实在一个“我”,那么“我”没有,“我所”当然也没有。一点自性也没有,跟微...

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2013-09-23 7:54:10 编辑 删除

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上一次我们讲到中士道的四谛的关系。我们说中士道主要就是说下士道的增上生的善趣是不够的,因为得了善趣将来还要堕到恶趣的,并不是真正安乐的地方,是不会久住的。烦恼没有断掉,它碰了缘就会发生,发生推动造业,那么这个不善的业呢,将来又牵引到恶趣去。所以说善趣不是真正的安乐之处。那么,这个呢应当要发一个整个超出三有的心,不要把三有当作是好的事情,要把三有的苦性、不净相观出来,这样子才可以有这个方便了,出离三界是永远的安乐。在这个里...

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2013-09-22 7:36:03 编辑 删除

归类在 广论讲记(中士道) |浏览 6323 次|评论 0 条

庚二 发此之方便分二希求解脱方便分二:一由于苦集门中思惟,二由于十二缘起思惟。那么下边“希求解脱方便”,如何生起这个解脱方便呢?怎么样呢?有二:“一由于苦集门中思惟”,这个苦、集,四谛嘛。苦集里边好好思惟,“二由于十二缘起思惟”,一个四谛的方面要去思惟;一个十二因缘的方面来思惟。辛一 由于苦集门中思惟分二  初中分二:一思惟苦谛生死过患,二思惟集谛流转次第。那么修苦、集谛的又分两个:“一思惟苦谛生死过患,二思惟集谛流转次第”,苦...

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关于博主

智敏上师

1927年生于苏州市,后随父母到杭州、上海市。1954年于五台山依上清下定上师披剃,依止当代高僧上能下海上师座下学修十三载,深得海公上师显密修行之心要。1992年兴办三门多宝讲寺。1995年,大吉上师授于敏公以上师位。1999年创办上虞多宝讲寺。至今讲授经论20余部,文集正在陆续出版中。

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