智敏上师的讲记
本博客内容主要是节选上师的讲课记录
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2013-10-31 7:53:21 编辑 删除

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《瑜伽师地论》卷六十六:“又此行苦,遍行一切若乐受中,若苦受中,若不苦不乐受中。然于不苦不乐受中,此粗重性分明显现,是故但说不苦不乐受,由行苦故苦。”下边,“又此行苦,遍行一切若乐受中,若苦受中,若不苦不乐受中”,这就是我们论里边的,“故此行苦,遍一切苦”,这个行苦不是说各是各的,苦受里边没有乐受,乐受里边没有苦受,也没有不苦不乐受。这个不苦不乐受是遍一切苦,一切受的。在乐受里边、苦受里边、不苦不乐受里边都有它。这个行苦是三个受里边都...

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2013-10-30 8:01:28 编辑 删除

归类在 广论讲记(中士道) |浏览 4762 次|评论 0 条

《瑜伽师地论》卷六十六:“复次如佛世尊说三苦性,此中云何为行苦性?谓后有业烦恼所生诸行,于彼彼自体中能随顺生一切烦恼及与众苦,所有安立一切遍行粗重所摄亦名粗重,是行苦性。依此行苦,佛世尊说略五取蕴,皆名为苦。”这个里边根据《瑜伽师地论》六十六卷,它就是《摄抉择分》,根据宗大师说的原文,“复次如佛世尊说三苦性”,佛说的三个苦了。“此中云何为行苦性?”,那么前面苦苦、坏苦讲过了,讲行苦了。因为苦苦、坏苦好懂嘛,我们就不写了。那么什么...

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2013-10-29 8:11:38 编辑 删除

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如负重担,随其重担当负几久,便有尔许不乐,取蕴重担亦尔,乃至执持尔时受苦,以此蕴中有苦烦恼粗重安住,故为行苦。“如负重担”,这么下边就打比喻了。假使我们人背了个重的担子,“随其重担当负几久,便有尔许不乐,取蕴重担亦尔,乃至执持尔时受苦,以此蕴中有苦烦恼粗重安住,故为行苦”,假使有人背了一个担子,一般背一百多斤很重了。有些人呢,据说,有那么一次我们在清凉桥的时候,很多温州人了,他们里边呢,可要田里边种地的要,起码二百斤,那么就很重了。这个背了...

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2013-10-28 7:50:09 编辑 删除

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如是若起乐受贪欲增长,若起苦受瞋恚增长,苦乐俱非随粗重身,则于无常执为常等,愚痴增长。 这三个受有什么不好呢?起乐受的时候起贪心,贪欲增长;起苦受的时候,不愿意受嘛,瞋恚、瞋心增长;那么起不苦不乐受不是很好吗?既不贪也不瞋,就可以了嘛,但是愚痴增长。无常执常、不净执为净、苦执为乐、无我执为有我——常乐我净的颠倒,这是愚痴。如果说能够知道宇宙真相,苦、空、无常、无我,那就走解脱的道路了。前面所说过的,出世的开始,正见开始就是知道常乐我...

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2013-10-27 9:37:53 编辑 删除

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丑三  思惟三苦第三修三苦者。谓譬如极热或疮或痈,若于其上洒以冷水,似为安乐,于生死中所有乐受,若坏灭时,还起众苦,故名坏苦。这里就是讲三苦了。三苦呢:苦苦、坏苦、行苦。乐受就是坏苦了,苦受就是苦苦,不苦不乐受就是行苦。他打个比喻,一个疮或者痈,痈就是毒疮了,它极热,发炎了,发炎就是很烫的,这个发炎很厉害的一个疮,假使上面洒点冷水,那么就感到很舒服,“似为安乐”,我们在生死里边,所谓的乐受,就是像一个痈疮发炎很烫的时候洒点冷水一样,感到这个...

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2013-10-26 7:44:31 编辑 删除

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上一次我们讲六苦,六苦里边第一个,就是说无定过患:亲的转为冤的,冤的转为亲的;父亲可以转为孩子,孩子转为父亲;母亲可以转成妻子,妻子又转成母亲。这个生生世世,冤亲不定,上下不定。第二个,没有饱足,我们在生死轮回之中,固然有一点点乐受,极少。人天的时候很少,恶道的时候很多。但是这个乐受,无始以来也尝过很多次了,从来没有满足的。于是贪着享受的越多,这个贪心就越大,从来没有满足过。那么这是一个过患。第三个就是说,无始以来,生生世世,那是时间不晓得...

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2013-10-25 7:42:29 编辑 删除

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如是六苦总摄为三。那么这个六苦呢也可以摄了三个。谓一于生死中,无保信处。这是第一个,没有定的,一会儿为父,一会儿为子,这个没有保信的。二受彼安乐,终无饱期。这是第二个,终无满足。你再怎么三有的安乐受好了,无始以来受了不晓得多少了,但是呢,你说够了吗?再也不要受了?没有,还是想受。三无始而转。“无始而转”就是数数受生了,受生是数数结生。那是没有一个完的,不断地流转生死。初中有四:一于所得身不可保信者,谓身数数舍; 那么第一个无保信处呢...

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2013-10-24 8:23:41 编辑 删除

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六无伴过患者。生死独来独去,没有一个人跟你作伴的。如云:“若能了知如是过,愿取三福灯光明,独自当趣虽日月,难破无边黑暗中。”我们假使知道生死的过患了,那么要好好修福了,修这个光明了。因为怎么?如果不修行的话,我们一个人要到哪里去呢?要趣向一个虽然太阳月亮它的光明也照不破的无边黑暗的里边去,那是无明了。那么不修福的光明的话,你将来就是独自要去日月难破的无边的黑暗里边去了。了知过者,谓当了知如前所说,须如是死,愿取福光。就是我们要...

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2013-10-23 7:44:25 编辑 删除

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五数数高下过患者。这个里边呢?如云:“既成百施世应供,业增上故复堕地,既满转轮圣王已,复于生死为奴婢。”这是一个生死的流转,是一个极大的讽刺。“既成百施”,“百施”一般我记得好像就是指的是帝释天,这个原文在哪里看过的,一下子找不出来了,但是有这个概念,“百施”就是帝释天。你成了帝释天了,为世间的人天所供养恭敬的,但是业增上故,因为你造的业,力量一下儿又堕地狱去受苦去了。尽管你过去是帝释天了,但是你因为业还没有消除,你帝释天福报享完...

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2013-10-22 8:17:29 编辑 删除

归类在 广论讲记(中士道) |浏览 4254 次|评论 0 条

四数数结生过患者。一个是舍掉,一个是要再投生,都是苦事。如云:“虽将地丸如柏子,数母边际未能尽。”把地搓成个小丸子,“柏子”,柏树的子嘛,极小。把地,地是很多的土了,把它搓成柏子那么小的丸子,那么你把整个的大地搓成那小丸子,去数,一个丸子数一个母亲,“数母边际未能尽”。把柏子数完了,母亲的数位比它还要多,数不完的。昔诸先觉解释此义,谓一有情为母之量,此非正义。过去的一些大德们呢,解释这句话的意思,他说数母的边际是他一个有情他一个母,就是...

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关于博主

智敏上师

1927年生于苏州市,后随父母到杭州、上海市。1954年于五台山依上清下定上师披剃,依止当代高僧上能下海上师座下学修十三载,深得海公上师显密修行之心要。1992年兴办三门多宝讲寺。1995年,大吉上师授于敏公以上师位。1999年创办上虞多宝讲寺。至今讲授经论20余部,文集正在陆续出版中。

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