智敏上师的讲记
本博客内容主要是节选上师的讲课记录
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2013-11-30 15:44:26 编辑 删除

归类在 广论讲记(中士道) |浏览 4323 次|评论 0 条

又一切人临命终时,乃至未到昏昧想位,长夜所习我爱现行,复由我爱增上力故,谓我当无,便爱自身,此即能成中有之因。“又一切人临命终时,乃至未到昏昧想位,长夜所习我爱现行,复由我爱增上力故,谓我当无”,这是《瑜伽师地论》原文,我们前面抄的这个是基本上一样的。“便爱自身,此即能成中有之因”。那么中有由何而来?那就是讲,在一切人,凡夫也好,前面的预流、一来也好,他们临终的时候,到粗想,还没有到细想的时候,细想就昏昧了,什么都不知道了。那么“长夜所习”...

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2013-11-30 8:33:55 编辑 删除

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(二)不善心死不善心死者,谓由自忆或他令忆,乃至粗想现行以来,追念贪等现行不善,临死其身受重苦受。不善心死的人,“谓由自忆或他令忆,乃至粗想现行以来”,心还没有昏迷之前。“追念贪等现行不善”,他这一辈子做的贪瞋痴那些坏事,不善的事情,他追忆起了。“临死其身受重苦受”,他死的时候,身上是极大的苦受。造不善业当死之时,现受先造不善业果,所有前相,谓如梦中多怪色相,于彼显现,如从光明趣向暗处。“造不善业当死之时,现受先造不善业果,所有前相”,造的...

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2013-11-29 9:12:56 编辑 删除

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上一次我们把业的问题讲了一下,里边有一个,有的人对这个问题还是搞不清楚,提了很多问题。这个我们注解也写了很多,应当是没有什么问题。就是一百七十四页,第四行的最后,“预流一来,亦能不忍断除我执,譬诸强力制伏羸劣”,这《瑜伽师地论》说的。我们原文抄下来了嘛,《瑜伽师地论》里边,我们看《瑜伽师地论》卷一,“又诸众生,将命终时,乃至未到惛昧想位,长时所习我爱现行”,这个“长时”——“无始以来与身俱生”,那就是俱生的,这个已经很清楚了,俱生的,不...

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2013-11-28 8:02:06 编辑 删除

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子二 死心分三(一)善心死第二死心分三。那死的时候心是什么状态呢,这里讲了。善心死者,谓由自忆,或他令忆,乃至粗想现行以来,信等善法现行于心。善心而终,就是说,死的时候有粗想、细想两种,粗想的心出现的时候,由自己的记忆力或者人家给他说,助念就是这个意思了,使他的心里边生起善法,“信进念定慧”这些善法生起来,这个善心死,决定生善道。又行善不善补特伽罗将命终时,或自忆念,或他令忆,昔于何法多所串习彼便力强,由此令心于彼流注,余皆忘失。“又行善...

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2013-11-27 7:58:40 编辑 删除

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时死——寿尽死、非时死——福尽死和未舍不平等死癸三 死殁及结生之理第三死殁及结生之理分五:一死缘,二死心,三从何摄暖,四死后成办中有之理,五次于生有受生道理。  今初第三,“死殁及结生之理”,这个讲的很仔细。死的时候,怎么死。投生的时候怎么投生。分了五个。“死缘”,死怎么会死的缘。死的时候心怎么样。“从何摄暖”,这个人的暖气从哪里开始冷下来。“死后成办中有之理”、“次于生有受生道理”,中有之后,怎么投生到下一辈子去。这个...

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2013-11-26 7:49:31 编辑 删除

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子二 如何集业之理第二集业之理者。总诸圣者,于诸善业发生增长。好,下边,“第二集业之理者。总诸圣者”,怎么集业,就是怎么造业的呢?“总诸圣者,于诸善业发生增长”,我们说,圣者来说,见道以上的,他的不善业是没有了,都是善业了。善业或者是发生造起来,或者是增长起来,这是两种。预流一来,亦有造集不善业者,然诸圣者,定不积集善趣恶趣引生死业。但是“预流一来,亦有造集不善业者”,为什么预流、一来还要造作不善业呢?预流、一来还没有出欲界,欲界的烦恼在...

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2013-11-25 7:48:56 编辑 删除

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善业有二,谓有漏无漏,此明有漏。善业又分两种:一种是有漏的,就有带了烦恼的;一种是无漏的,烦恼不随增的。那么我们这里讲的呢,当然讲有漏的,无漏的修道才有。其中复二,谓圣人相续中有,及异生相续中有,此说后者。其不善业者,谓非福业。福业者,谓欲界所摄善业,不动业者,谓色无色地所摄有漏善业。“其中复二,谓圣人相续中有,及异生相续中有”,有漏的,圣人也有,圣者他身心里边也有有漏的善。那么异生呢,凡夫了,当然都是有漏的了。“此说后者”,我们说有漏善呢,我...

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2013-11-24 8:15:49 编辑 删除

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上一次我们讲了烦恼的过患,就是说要把烦恼看成最大的敌人,毫不妥协地要跟它斗。那么要跟烦恼斗呢,首先要认识烦恼。烦恼都认不到,无的放失,斗了半天斗了自己人,烦恼溜掉了,那就不好。所以说先要认识烦恼。那么认识烦恼呢,至少要听一些法相的一些名相,最起码的呢,《广论》里就介绍了,《五蕴差别论》要听一下,《五蕴论》、《广五蕴论》这个我们都讲过的。那么把烦恼的相认识了,然后它出来之后,就是它,那么没有认错,就跟它斗了。下边我们说,讲业了。业到...

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2013-11-23 8:05:37 编辑 删除

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癸二 彼集业之理分二第二彼集业之理分二:一正明所集之业,二如何集业之理。下边,“第二彼集业之理”,烦恼生起之后,怎么造业了。这个讲得很好啊,《广论》确实是一个宝贝。那么分两科:“一正明所集之业,二如何集业之理。”子一 正明所集之业分二初中分二:一思业,二思已业。  今初这个“正明所集之业”又分两科:“思业、思已业”。“今初”。这些都是法相了,有的人听了就头痛,又搞法相来了,我们说《广论》是修行的,你又搞法相来了。你不搞法相你怎...

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2013-11-22 7:56:58 编辑 删除

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子四  烦恼过患第四过患者。这是重要的。烦恼为什么不要它?因为它的过失很大。没有过失的话,为什么要灭烦恼么呢?“第四过患”。谓烦恼纔生,先能令心杂染,倒取所缘,坚固随眠,同类烦恼,令不间断。烦恼的过患,只要生起烦恼好了,心就不干净了,“杂染”。“倒取所缘”,对所缘境的看法就颠倒了。本来是不净的,你说是净的;本来是无常的,说它是常的;本来是无我的,你说是有我的,那么颠倒取境。“坚固随眠”,本来的随眠使它更坚固,力量更强,烦恼种子弄得更坚固,生...

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关于博主

智敏上师

1927年生于苏州市,后随父母到杭州、上海市。1954年于五台山依上清下定上师披剃,依止当代高僧上能下海上师座下学修十三载,深得海公上师显密修行之心要。1992年兴办三门多宝讲寺。1995年,大吉上师授于敏公以上师位。1999年创办上虞多宝讲寺。至今讲授经论20余部,文集正在陆续出版中。

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