智敏上师的讲记
本博客内容主要是节选上师的讲课记录
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2013-12-31 8:31:12 编辑 删除

归类在 广论讲记(中士道) |浏览 2995 次|评论 0 条

一切猥杂是什么?我们还是有个注解,什么叫猥杂呢?这个在《瑜伽师地论》六十二卷里面。《瑜伽师地论》卷六十二:“云何猥杂,谓乐与在家及出家众共相杂住,又乐寻思诸恶不善欲寻思等,乃至家势相应寻思,多随寻思,多随伺察。”“云何猥杂”?《瑜伽师地论》是一个宝贝,什么名相都有,只要你去找好了,都可以找得到。那么他说,什么叫猥杂呢?“谓乐与在家及出家众共相杂住”,给在家的出家的人,互相杂住、嘻笑言说等等了,很多人就欢喜做这个事情,冲壳子啊,什么聊天啊...

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2013-12-30 11:21:53 编辑 删除

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无上密咒亦须此理,如圣天《摄行炬论》云:“以此次第,应当趣入极无戏论行。其次第者,谓修行者最初当念,无始生死所有大苦求涅盘乐,遍舍一切猥杂,下至王位自在,亦当修苦想。”“无上密咒亦须此理”,那么般若密乘如此了,金刚乘同样,也是这样子的。有的人说,金刚乘是由烦恼来修的,等等,也一样,金刚乘同是要厌离生死。“如圣天《摄行炬论》云”,一部论。“以此次第,应当趣入极无戏论行。其次第者,谓修行者最初当念,无始生死所有大苦求涅盘乐,遍舍一切猥杂,下至...

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2013-12-29 9:02:26 编辑 删除

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又于三有见为胜利之理者,即彼经说菩萨精勤义利有情,如于此事所发精进,如是其心而获安乐。“又于三有见为胜利之理者”,不是前面有一个经吗?三有生死里面,见大胜利。这个什么胜利的道理,在哪里呢?“即彼经说菩萨精勤义利有情,如于此事所发精进,如是其心而获安乐”,什么胜利呢?菩萨精勤地利益有情,对这个事情发的精进,他就得到安乐。众生安乐,菩萨也安乐嘛,所以说这个就叫义利,这是胜利,胜利就是这个。故不厌患三有之义,是于生死,义利有情不应厌患,当于此事...

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2013-12-28 8:12:02 编辑 删除

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除邪分别己三 除遣于此邪执分别第三除遣此中邪分别者。在修中士道里边,有些人取一种,生一种邪的分别。“除遣此中邪分别”,这个邪的分别就是说,学法,没有这个传承。凭自己的想像,第六意识,烦恼的依据来观察佛语就会产生邪见,那么他就怎么说呢,这类邪见怎么的呢?若作是云:若于生死修习厌患,令心出离,则如声闻堕寂灭边,于生死中不乐安住,故修厌患,于小乘中可名为妙,然诸菩萨不应修此。这个话就是说,在生死里边,修厌患,求出离,这个假使声闻,你这样子的话,生死...

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2013-12-27 7:43:10 编辑 删除

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己二 彼生起之量第二生此意乐之量者。《广论》的好处呢,就是说教你一个法,修法也教了,然后呢修到哪一个够量了,否则的话,没有够量还得要修了,那么到哪一个够量,这个量要告诉你:如是由于苦集二谛及其十二缘起支门,详细了知生死体相,欲舍生死,欲彼寂灭及欲证得。我们看了这个苦、集二谛的或者是十二缘起,都是讲生死苦嘛,详细地了知生死体相之后,那么就厌离生死了,要舍了生死,想了生死,要证寂灭。虽才生此,亦是出离意乐,然唯尔许犹非止足。那么这个念头才...

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2013-12-26 8:03:31 编辑 删除

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《毘奈耶》教中说第一双,(即舍利弗与目犍连)所有现行,谓时时中游观五趣,游观之后还赡部洲,为诸四众宣说彼等所有众苦。“《毘奈耶》教中说第一双”,这是引一个故事了,那么,律藏里面就说一个故事,说第一双,第一双就是舍利弗跟目犍连了,他们是佛弟子里面最好的一对弟子,叫一双,第一双。“所有现行”,他说的他们的一些事情了,怎么说呢?“谓时时中游观五趣,游观之后还赡部洲,为诸四众宣说彼等所有众苦”,目犍连、舍利弗都有神通的,他们经常到五趣里去游观,去看...

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2013-12-25 8:18:26 编辑 删除

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壬四 此等摄义第四此等摄义者。如前所说,由业惑集增上力故,生起苦蕴生死道理及特由其十二有支转三有轮,于斯道理善了知已,正修习者,能坏一切衰损根本极重愚暗。除遣妄执内外诸行从无因生,及邪因生一切邪见,增盛佛语宝藏珍财,如实了知生死体相,便能发起猛利厌离。于解脱道策发其意,是能醒觉诸先修者,能得圣位微妙习气最胜方便。就是修十二支的好处了,假使说前面说的,由业或者惑、烦恼,它们的积聚这些力量,生起苦蕴,流转生死。就是说由烦恼业,就感苦果...

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2013-12-24 8:01:19 编辑 删除

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从三出生二,从二出生七,从七复生三。若正思惟由如是理,漂流生死,即是最胜厌离方便。十二缘起极重要,上一次讲过了,这个里边它的惑业果的关系,龙猛菩萨的一个颂,就可以把它总结。“从三出生二”,三个烦恼出二个业。从业生果,“从二出生七”,从两个业生七个果,行这个业出五个果,有这个业,出两个果。“从七复生三”,从这个果又生烦恼,那就是说受又生爱、取跟那个无明了。这个时候呢,这个七要现行起的时候才能生,种子的时候是不能生的,这个不要搞混了。这里...

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2013-12-23 7:49:13 编辑 删除

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上一次,我们讲了关于十二因缘的问题。这个十二因缘,到现在为止,可能还有很多人有问题,最重要的就是要把这个《俱舍》的体系跟我们《瑜伽》的或者是《广论》的体系要把它分清楚,不要混起来。很多提的问题,都是这一类的。上次我们说在一百八十四页:能生之爱与发爱之受,二者非是一重缘起。发爱之受,乃是余重缘起果位。如果“能生之爱与发爱之受,二者非是一重缘起”,那么“发爱之受,乃是余重缘起果位”,这个就是说它不是一个缘起。我们说这个在十二支...

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2013-12-22 8:36:30 编辑 删除

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此中朴穷瓦大善知识,专于十二缘起有支,净修其心,思惟缘起流转还灭,著《道次第》。朴穷瓦这个大善知识,他修行专门修十二支,在十二支里边下功夫,“净修其心”,净化他的身心。思惟缘起流转还灭的道理,他就著了一本书,叫《道次第》。这是一个重要的修法嘛。此复是说,思惟恶趣十二有支流转还灭为下士类。次进思惟二善趣中十二有支流转还灭为中士类。如是比度自心,推想曾经为母有情,亦皆由其十二支门漂流生死发生慈悲,为利彼故,愿当成佛,学习佛道为大士类...

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关于博主

智敏上师

1927年生于苏州市,后随父母到杭州、上海市。1954年于五台山依上清下定上师披剃,依止当代高僧上能下海上师座下学修十三载,深得海公上师显密修行之心要。1992年兴办三门多宝讲寺。1995年,大吉上师授于敏公以上师位。1999年创办上虞多宝讲寺。至今讲授经论20余部,文集正在陆续出版中。

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