智敏上师的讲记
本博客内容主要是节选上师的讲课记录
http://ziminss.blog.ifeng.com
发表 管理 分类 简介 头像 功能 音乐 友情链接 模板 个性域名

2014-05-31 7:54:02 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 3183 次|评论 0 条

恒唯染者,释得地名也。遍者是恒义,此上六种,一则唯染,二则遍染,具此两义,独得大烦恼地法名。且如受等,虽是遍染,不是唯染。忿等十惑,虽是唯染,不是遍染。故皆不得大烦恼地名也。这六个法,就是“痴、逸、怠、不信、昏、掉”,它们的特征,“恒唯染”,总是染污的。“释得地名也”,为什么叫大烦恼地法?因为这几个法总是染污的。“遍者是恒义,此上六种,一则唯染”,只有染污,在(无覆)无记性里边没有它,在善心里更没有它,一切染污心里都有它,“唯染”,本身只能是染污的...

查看全文>> 分享 浏览(3183) 评论(0)

2014-05-30 7:39:31 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 5378 次|评论 0 条

掉者掉举,令心不静。“掉举”,“令心不静”,心不能静下来。散乱和掉举的差别:散乱是心流失在外边,不能安在法上;掉举一般是贪所起的,对哪些东西有贪着,心静不下来——总是念念经,又想那边去了,或者想吃的,想什么心里喜欢的东西,他想过去了,掉举。这个后面有,掉举是贪分的,从贪所引起的。“令心不静”,你心里掉举,东想西想的,当然心静不下来了。有的人说他念佛,不念还好,念起来,哎呀,这个妄想就多得不得了。那么你仔细地分析一下,这是什么妄想?恐怕十之八九都...

查看全文>> 分享 浏览(5378) 评论(0)

2014-05-29 9:37:48 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 3472 次|评论 0 条

昏者昏沉,谓身心重性,于善法中,无所堪任,亦名身心之无堪任性。我们这里就有个别人,念经总打不起精神,头往下,好象很恭敬地低头。你低头在恭敬听法倒好,你恭敬睡瞌睡,糊里糊涂,重得不得了,抬也抬不起。你说你一个头有多重啊?抬也抬不起了。那就是“身心重性”,毫无气力,没有办法把它抬起来,这个就是“昏沉”了。昏沉不一定睡着了。人家说你睡了,“哎,我没有睡呀,我在念啊。”你念啥东西?你心里糊里糊涂。人家念,耳朵里哇哇哇声音还是有的。有时候,还奇怪了...

查看全文>> 分享 浏览(3472) 评论(0)

2014-05-28 7:39:39 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 3396 次|评论 0 条

不信者,令心不澄净,是前所说,信所对治。“不信”,是“信所对治”。前面那个信心所,使心可以像水清珠一样,把水里边的渣子沉下去,水很清。你不信的话,这个心所法一起呢,那些脏的东西都浮上来了,“心不澄净”。不澄净,对三宝、四谛、善恶业果就不能明确地相信,就怀怀疑疑、犹犹豫豫的,道信不信。我们经常听到有些话,他看到佛教也好,确实佛教很多地方优点他也看到,但是他世间习气又很重,他最后下了个结论,怎样呢?他说,“这个佛教啊,不可不信,因果很对”,他也看...

查看全文>> 分享 浏览(3396) 评论(0)

2014-05-27 8:21:34 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 3555 次|评论 0 条

逸者放逸,不修诸善,是修诸善所对治法。所谓“逸”就是“放逸”了。前面我们说修持善法,专心一致地修善叫不放逸;那么反过来,放逸就是“不修诸善”了,不修诸善就谈不上专不专一了。“是修诸善所对治法”,那就是不放逸所对治的。我们假使起了放逸的念头,这个心所起的时候怎么办?用不放逸来对治它。上一次我给你们的思考题里边,不放逸跟精进,它们相同、相异处在哪里?不晓得你们这个题做了没有?都是不要放逸。在一般的说话里边,不放逸跟精进好像是一个...

查看全文>> 分享 浏览(3555) 评论(0)

2014-05-26 8:44:27 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 6738 次|评论 0 条

释曰:痴者愚痴,亦名无明;迷境起故,亦名无智;无决断故,亦名无显,无彰了故。讲了很多,几方面都说了。所谓“痴者”,就是“愚痴”,也叫“无明”。一般“无明”这个名词大家都熟悉的,无明就是愚痴了。说“无明”好像听起来还不怎么刺耳;假使说“愚痴”就不好听了:“你这个愚痴得很!”那就是跟畜生一样的了。“迷境起故”,是对境不理解,迷惑;明明是不净的以为是净的,明明是无常的以为是常的,这就是对境迷掉了。“亦名无智”,也叫没有智慧,为什么?“无决断故”,不...

查看全文>> 分享 浏览(6738) 评论(0)

2014-05-25 8:14:39 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 3457 次|评论 0 条

己三 明大烦恼地法从此第三,明大烦恼地法。论云:如是已说大善地法,大烦恼法地,名大烦恼地释大烦恼地四字,唯目心王,心是大烦恼之地,名大烦恼地,依主释也。此中若法,大烦恼地所有,名大烦恼地法此释大烦恼地法五字,此心所中,谓痴等六,是大烦恼地家所有法故,名大烦恼地法,大烦恼地之法,依主释也。故知大烦恼三字,唯目痴等;大烦恼地四字,即目心王;大烦恼地法五字,还目痴等,应善思之。谓法恒于染污心有释上大义也。彼法是何?颂曰痴逸怠不信  昏掉恒唯染现在言...

查看全文>> 分享 浏览(3457) 评论(0)

2014-05-25 8:13:10 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 15555 次|评论 0 条

我们在安居之前或安居中间,花了很多时间讲沙弥律,有的人就不耐烦,跑掉了,对律好像不感兴趣。但这个是我们出家人的命根子。因为在现在的这个因缘条件之下,第一是我们的赠书的组织要筹备起来了,准备要进行业务了,那么职工里边可能是女的占多数;过春节,各地的居士们来的,也是女的占多数,那么我们说要提高大家的思想准备。我们学过的,我们再提一下:走路的时候,不能够与女人或者比丘尼前后互行、一起走。前后走,也不行,要隔得远远的;并起走更不行。假使到...

查看全文>> 分享 浏览(15555) 评论(0)

2014-05-24 8:19:11 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 3522 次|评论 0 条

上一次我们讲到第四卷,大善地法讲过了。这里我们先讲一个问题。前面的根品里边,二十二根,提一个问题:无明缘行、行缘识、识缘名色,也是有增上的意义,为什么不立根?另外外道有五种,他们认为是根,为什么我们不立那些为根?那么《俱舍论》里面就说,凡是要立根的,应当要具足下面的条件;这些都不具足,所以说不能立根。什么条件?“心所依此别,此住此杂染,此资量此净”。满足这些条件的,立根,不满足这样的条件的,就不安立根。《俱舍论》是很简单地提出这样子的标...

查看全文>> 分享 浏览(3522) 评论(0)

2014-05-23 8:25:24 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 3339 次|评论 0 条

     信 —— 澄净也。心有信珠,令心澄净。有说于四谛、三宝、          善恶业果忍许名信。     不放逸 — 修诸善法,于善专注为性。有释能守护心名不放逸。     轻安 — 轻谓轻利,安谓安适,于善法中,心有所堪任。     舍 —— 舍离沉掉,令心平等,无警觉性。     惭 —— 谓于功德及有德人,有敬有崇,有所忌难,有所随属。     愧 —— 谓于诸善士所呵厌之罪法,见能招非爱果,而生怖故。     无贪...

查看全文>> 分享 浏览(3339) 评论(0)

关于博主

智敏上师

1927年生于苏州市,后随父母到杭州、上海市。1954年于五台山依上清下定上师披剃,依止当代高僧上能下海上师座下学修十三载,深得海公上师显密修行之心要。1992年兴办三门多宝讲寺。1995年,大吉上师授于敏公以上师位。1999年创办上虞多宝讲寺。至今讲授经论20余部,文集正在陆续出版中。

博文相关

统计

  • 博文(2599)
  • 总访问(16600349)
  • 建立时间:2012-02-24
  • 最后登录:2017-06-26

扫一扫

有不一样的发现