智敏上师的讲记
本博客内容主要是节选上师的讲课记录
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2014-06-30 6:34:08 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 3162 次|评论 0 条

戊二  明寻伺等从此第二,明寻伺等,论云:如是已说爱敬差别,寻伺慢憍,差别云何?颂曰寻伺心粗细  慢对他心举    憍由染自法  心高无所顾         今天我们讲下边一个,寻伺跟慢憍的差别。那么爱敬,爱就是信,敬就是惭,这两个里边的四料简,昨天叫你们做的,你们自己仔细去搞一下。那么这里呢,就是寻跟伺的差别,憍跟慢的差别。“寻伺心粗细”,这一句话把寻伺差别说完了。寻、伺就是心的粗、细,“心之粗性名寻,心之细性名...

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2014-06-29 9:05:38 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 3019 次|评论 0 条

昨天我们提了个问题叫大家去思考的,用什么方法断四大?这个书上说的是无漏的定,就是靠未到地、中间禅、四根本禅,六个地。那么问题就是说无漏定一共是有九个,为什么不说九个,说六个?有漏道的断烦恼,我们说一下。就是说,假使欲界的烦恼,初禅断;初禅就在未到定的时候,近分定断,只能上一地断下一地的,不能是超越,所以说挨到的初禅的近分定断欲界的烦恼。那么初禅的烦恼,由二禅的近分定断。二禅的由三禅的近分定断。一地挨一地,因为它这个两个挨到的,看到下...

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2014-06-28 18:37:16 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 2381 次|评论 0 条

唯于欲色有者,三界分别,如是爱敬,欲色界有,无色界无。问:岂不信惭大善地法,无色亦有?答:爱敬有二,谓缘于法、补特伽罗。缘法爱敬通三界有。此中意说缘补特伽罗者,故欲色有,无色界无。补特伽罗,此云数取趣,谓数取诸趣也。“唯于欲色有”,最后一句。“三界分别,如是爱敬”,爱跟敬,两个心所法,三界来分的话,只有“欲(界)、色界有”,无色界没有了。为什么?“问:岂不信惭大善地法,无色亦有?”信惭是大善地法,既然无色界有善心,决定也有它们啊?“答:爱敬有二”,爱跟敬有两...

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2014-06-27 7:59:02 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 5550 次|评论 0 条

爱敬谓信惭者,释爱敬差别也。爱即是信,敬即是惭,爱谓爱乐,体即是信。然爱有二:一、有染污,二、无染污。有染谓贪,如爱妻子等。无染谓信,如爱师长等。此颂言爱者,取第二爱也。下边是爱、敬。“爱敬谓信惭者”,爱跟敬,就是信心所跟惭心所,“释爱敬差别也”。“爱即是信,敬即是惭,爱谓爱乐,体即是信”,有了信才喜欢它。但是爱有两种,一种是“有染污”的爱,一种是“无染污”的爱,这个非要讲清楚不可。不然,你爱、爱、爱,现在都说讲爱情,你说爱,好的啊?不对的,这个...

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2014-06-26 8:17:51 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 2899 次|评论 0 条

敬谓敬重,体即是惭,如前解惭谓有敬等。有惭非敬,谓缘苦集惭,生耻有惭,可厌非敬。有通惭敬,谓缘灭道惭,恭敬有惭,可欣有敬。           惭就是敬重。但是惭跟敬也有差别。有的是惭非敬,“谓缘苦集惭”,“缘苦集”,感到自己受这个三界的苦,都是从烦恼里边生出来了,他心里有羞耻,这是“有惭”,但是并没有敬,因为这个苦集二谛,你恭敬它干啥?这些都是罪恶的事情,当然没有敬。“可厌非敬”,这是可厌恶的,没有敬的心在里边。“有”的是...

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2014-06-25 8:21:03 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 3000 次|评论 0 条

有信非爱,谓缘苦集信,忍许故有信,可厌故非爱。有爱非信,谓诸染污爱,由起贪是爱,染污非信也。有通信爱,谓缘灭道信,忍许故生信,可欣故有爱。有非信爱,谓除前相。“有信非爱,谓缘苦集信”,这里四料简来了。有的信就是爱了,这个爱就是信心所了。那么爱跟信是不是绝对是划等号的呢?也不是。那么有一种是信但不是爱,“谓缘苦集信,忍许故有信,可厌故非爱”,对苦集道,苦集二谛,你承认它,这是苦、这是集,信,就是忍许它。那么信是有的,但是不会爱它,虽然相信这是苦,这是...

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2014-06-24 8:15:50 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 14249 次|评论 0 条

“爱即是信,敬即是惭,爱谓爱乐,体即是信”,有了信才喜欢它。但是爱有两种,一种是“有染污”的爱,一种是“无染污”的爱,这个非要讲清楚不可。不然,你爱、爱、爱,现在都说讲爱情,你说爱,好的啊?不对的,这个是染污爱。记得张澄基作了一篇文章,写一本书,里边用了个爱,结果引起佛教界大辩论,说这个爱不行了,佛教里讲慈悲,不讲爱的。这边辩过来,那边辩过去,大概搞了几年,一二年,不晓得两三年了。结果呢,把那些互相驳难的文章辑了一本书,那么厚,就是为了这个问题产生...

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2014-06-23 8:17:00 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 5325 次|评论 0 条

丁三 明相似殊从此第三,明相似殊,此有两段:一、明无惭等,二、明寻伺等。且初明无惭等者,论云:今次当说,于前所辨,诸心所中,少分差别,无惭无愧,爱之与敬,差别云何?颂曰无惭愧不重  于罪不见怖  爱敬谓信惭  唯于欲色有上次我们讲了无惭无愧。有的心所法差不多的,“相似”,但是有差别,不一样的。相似的心所法,它们的差别在哪里?这里分两段文来说。一个是“明无惭等”,一个是“明寻伺等”。第一段讲“无惭等”。“论云:今次当说,于前所辨,诸心所中,少分...

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2014-06-22 6:30:15 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 3221 次|评论 0 条

如经中说:大梵天王,处自梵众,忽被马胜苾刍问言:此四大种,当于何位,尽灭无余?梵王不知无余灭位,便矫乱答:我于此梵众,自在,作者、化者、生者、养者,是一切众生父。作此语已,引出众外,谄言愧谢,令还问佛。解云:大梵天王,不知依未至中间四禅,此六地中,起无漏道,断第四禅染;及依空处近分,起有漏道,断第四禅染,是四大种无余灭位,故矫乱答也。矫乱答辞,是诳语摄也。谄言愧谢,显有谄也。作者,我能造作世间也。化者,我能化世间也。生者,我能生一切众生也。养者,我能养一切众...

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2014-06-22 6:28:47 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 3311 次|评论 0 条

戊二 明上界俱生从此第二,明上界俱生者,论云:已说欲界心品俱生,当说上界。颂曰 初定除不善  及恶作睡眠  中定又除寻  上兼除伺等“从此第二,明上界俱生者”,前面说的都是欲界的俱生。上界就是色界、无色界。一切法、心所法,它生的时候,有多少心所一起生起来,也有规律的,这是上界的俱生。“论云:已说欲界心品俱生,当说上界。”有了欲界的基础,上二界好说了。欲界的基础有了之后,上二界只要除掉就好了。色界里边没有什么的,就除那个;无色界又...

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关于博主

智敏上师

1927年生于苏州市,后随父母到杭州、上海市。1954年于五台山依上清下定上师披剃,依止当代高僧上能下海上师座下学修十三载,深得海公上师显密修行之心要。1992年兴办三门多宝讲寺。1995年,大吉上师授于敏公以上师位。1999年创办上虞多宝讲寺。至今讲授经论20余部,文集正在陆续出版中。

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