智敏上师的讲记
本博客内容主要是节选上师的讲课记录
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2014-07-16 6:20:13 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 3225 次|评论 0 条

问:何故于三谛有遍声,非道谛耶?答:以其能知一切苦,断一切集,证一切灭,而无能修一切道,佛亦于道,得修习修,俱不尽故,故无遍声。为什么苦集灭三个谛可以全部知,全部断,全部证,而道谛不能说全部呢?“答:以其能知一切苦,断一切集,证一切灭,而无能修一切道,佛亦于道,得修习修,俱不尽故,故无遍声。”道是太多了,每一个有情有一个道,那么你说无量无边的有情,道就多得不可计数。所以说,苦是能够知完的,集也能断完的,灭也证完的,而绝对没有一个人,把一切道都修完。“佛亦于道...

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2014-07-16 6:19:10 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 3261 次|评论 0 条

问:何故三类智边,能修俗智,非道类智耶?答:二义故修:一、有事现观故,谓世俗智,于无始来,曾知苦断集证灭,今三类智,亦知苦断集证灭,与世俗智同为一事,故能修俗智等。二、当谛事周故,谓于三谛,可遍知苦,可遍断集,可遍证灭,当谛事周,兼修俗智。于道类智,不修俗智者,一、俗智于道中,曾无事现观故。二、无遍事现观故,谓必无于道可能遍知,可能遍修,种性多故。“问:何故三类智边,能修俗智,非道类智耶?”为什么三类智边,就是苦类智、集类智、灭类智,就是这个智生起来以后,就在...

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2014-07-15 7:07:52 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 3178 次|评论 0 条

其所得法,则有六种:一、有所得法,唯有俱得,如异熟生等。二、有所得法,唯有前得,如三类智边世俗智等,有说此等亦有俱得,应在第四类摄。解云:第四类者,是第四所得法,通俱得前得也。三、有所得法,唯有俱得后得,如别解脱戒等。四、有所得法,唯有俱得前得,如道类智忍等。五、有所得法,具有前后俱得,如所余善染等。六、有所得法,不可说有前后及俱,而有诸得者,谓择灭非择灭法。“其所得法,则有六种”。能得的得有四种,所得的法更多,六种。第一、“有所得法,唯有俱得...

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2014-07-15 7:06:30 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 3158 次|评论 0 条

又依《大毗婆沙》一百五十八云,得有四种:一、与彼法俱,此是法俱得,亦名如影随形得。二、在彼法前,此是法前得,亦名牛王引前得也。三、在彼法后,此是法后得,亦名犊子随后得。四、非彼法前后俱。谓无为上得也。“又依《大毗婆沙》一百五十八云”,它说“得有四种”,一共有四种得。这个里边就开始麻烦了。第一,“与彼法俱”,法俱得,跟法同时生起的,“此是法俱得,亦名如影随形得”,这是形象化的一个比喻的话。“法俱得”是法上的法相名字;“如影随形”,这两...

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2014-07-14 8:24:44 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 3102 次|评论 0 条

昨天得非得的颂里边的基本上讲完了。下边就是发挥的文,这一段开始比较困难一点。论云:一切有情,无不成就非择灭者。皆有缘阙。除初剎那具缚圣者,及余一切具缚异生,诸余有情皆成择灭。初剎那圣者,苦法忍是也。烦恼未断,名具缚圣。此圣者无择灭也。诸余有情者,一切圣人也。决定无有成就虚空,故于虚空不言有得,以得无故,非得亦无,宗明得非得相翻而立故。已上论文。这就是它讲到,得非得,它所依的,要么是自相续,要么是两个无为法(择灭、非择灭)。那么,哪些人...

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2014-07-13 7:58:43 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 3351 次|评论 0 条

上一次我们讲到得非得。有人提了一个问题:前面的大烦恼地法,昏沉、掉举两个行相不一样,怎么可以同时生起?这个不希奇。在大地法里边,有一个叫作意,还有一个叫行舍,这两个,它们的行相是相反的,但是也可以同时相应;所以说在昏沉、掉举两个更不成问题。我们看一看作意心所,这个是大地法:“受想思触欲,慧念与作意”。作意,它以能令心警觉为性,这是作意。而在善心里边,有一个行舍,当你起善心的时候,大地法肯定有,行舍的行相就是:“舍者,舍离沉掉,令心平等,无警觉...

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2014-07-12 7:29:40 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 3693 次|评论 0 条

非得此相违者,释非得自性也。应知非得与此相违,谓若有法,先未曾失,及重得已,但今初失,此法非得,创至生相,名为不获;流入现存[1],名为不成就。故知不获时,不名不成就;不成就时,不名不获。下面是非得,也是相当麻烦的,这个颂都是比较麻烦的。“非得此相违者”,那么颂很简单,“得”叫“获成就”,“非得”就反过来,“相违”就是跟它反一反,就是“不获不成就”。“非得此相违者,释非得自性也。应知非得与此相违”,非得与得是相反的。“谓若有法,先未曾失,及重得已,...

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2014-07-11 7:32:47 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 5831 次|评论 0 条

释曰:上两句明自性,下两句明所依。这个得、非得依哪个的呢?依有情身上,或者依两个灭。得谓护成就者,释得自性。得有二种:一获,二成就也。获中有二:一、未得今获,二、已失今获。故论云:未得、已失今获。解云:未得今获者,如未得戒,今受得戒,创至生相,将成就故,名为今获;已失今获者,如先坐定,遇缘便舍定,名为已失;后重修得,创至生相,将成就故,名为今获。言成就者,先未得法,今时已得,先已得者,今复不失,此所得法,流至现在,名为成就。故论云:得已不失,名为成就。故知获时,不...

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2014-07-10 8:39:20 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 3414 次|评论 0 条

丁二  别牒解释从此第二,别牒解释,于中有七:一、明得非得,二、明同分,三、明无想,四、明二定,五、明命根,六、明四相,七、明名身等。这十四个名词提出来,那么一个一个解释了。这还不好搞了,“得非得”,是有部里边相当麻烦的一个事情。那么还是要讲下去了。这一段,能懂的是更好了,实在不懂呢,大概的意思,什么叫得?什么叫获?什么叫成就?这个知道就行了。至于说里边,法前得、法后得、法俱得是什么?这个你不知道,马马虎虎,暂时你就不知道算了,以后再来。能...

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2014-07-09 6:02:29 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 4873 次|评论 0 条

丙二  明不相应行从此大文第二,明不相应行,于中有三:一、总标名数,二、别牒解释,三、诸门分别。不相应行分三科来讲。第一个是总的名字标一下,不相应行一共有几个,叫什么名字。第二个“别牒解释”,每一个的不同的解释。第三个,这些不相应行,用“诸门分别”来解释它们的意思。先讲第一科。丁一  总标名数且初总标名数者,论云:已说心心所广分别义,心不相应行,何者是耶?颂曰心不相应行  得非得同分  无想二定命  相名身等类心王心所,我...

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关于博主

智敏上师

1927年生于苏州市,后随父母到杭州、上海市。1954年于五台山依上清下定上师披剃,依止当代高僧上能下海上师座下学修十三载,深得海公上师显密修行之心要。1992年兴办三门多宝讲寺。1995年,大吉上师授于敏公以上师位。1999年创办上虞多宝讲寺。至今讲授经论20余部,文集正在陆续出版中。

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