智敏上师的讲记
本博客内容主要是节选上师的讲课记录
http://ziminss.blog.ifeng.com
发表 管理 分类 简介 头像 功能 音乐 友情链接 模板 个性域名

2014-09-30 7:57:57 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 3280 次|评论 0 条

戊七  明名身等从此大文第七,明名身等。论云:如是已辨诸有为相,名身等类,其义云何?颂曰 名身等所谓  想章字总说“从此大文第七,明名身等。”名句文身,最后就是那个颂——“心不相应行”,最初的是“得非得同分”,先是得、非得讲过了,同分也讲过了;“无想二定命”,无想天、两个定(无想定、灭尽定)、命根也讲完了。“相名身等类”,相(四相)也讲过了;最后一个,名句文身,这十四个不相应行就讲完了。“论云:如是已辨诸有为相”,这个有为的相讲好了,“名...

查看全文>> 分享 浏览(3280) 评论(0)

2014-09-29 7:49:43 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 4189 次|评论 0 条

己二  释 难从此第二,释难。依经部宗,四相是假,不许有宗未来有体,实有生相。故论云:若生在未来,生所生法,未来一切法,何不顿生?颂曰 生能生所生  非离因缘合“依经部宗,四相是假”,说出来了。“不许有宗未来有体”,经部来说呢,四个相都是假的,不许有部里说,未来还是有体,“实有生相”。因为生在未来世,住、异在现在世,灭也是现在;那么这个未来的体有生相,这个经部绝对不同意,那么它根本就认为,生、住、异、灭是假的,没有实体的。“故论云:若生在未...

查看全文>> 分享 浏览(4189) 评论(0)

2014-09-28 16:37:07 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 21194 次|评论 0 条

“谓恶趣中,容有二形化生者是也”,在恶道里边有二形化生,就是女男根都有的。我们小时候叫“雌雄婆”了,不男不女的,这个两种都有的,那么恶趣里边有。人间有没有?有的时候还偶尔也有这些人。那这类人就是不能受戒、不能修行的人了。…… ……(略)(节选敏公上师《俱舍论颂疏讲记-分别根品第二》总第二十六讲) 《俱舍论颂疏讲记-分别根品第二》博客链接《俱舍论颂疏讲记-分别界品第一》博客链接《俱舍论》中的根品和界品是什么关系?《俱舍论》的根...

查看全文>> 分享 浏览(21194) 评论(0)

2014-09-28 8:20:52 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 3632 次|评论 0 条

又经云:有三有为之有为相。论云:然经重说有为言者,令知此相表是有为。勿谓此相表有为有,如居白鹭表水非无;亦勿谓表有为善恶,如童女相表善非善。解云:遥见白鹭,表知有水,如童女有好相,表生善子,有恶相,表生恶子。今此四相,唯表有为是有为法,不表有为是有义故,不同白鹭表有义也。又此四相,不表有为善恶性故,不同童女表善非善。前面说过的,“有三有为之有为相”,前面的问题呢,就是说,经上说三,而论里边说四,它有没有矛盾?那么全部讲过了,没有矛盾。有三位论师,他...

查看全文>> 分享 浏览(3632) 评论(0)

2014-09-27 8:13:48 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 3767 次|评论 0 条

于八一有能者,通无穷难也。岂不本相如所相法,一一应有四种随相,此复各四,展转无穷。为通此难,故有斯颂。四种本相,于八有能;四种随相,于一有能。功能别故,无无穷失。下边,解释怎么叫“于八一有能”。“于八一有能者,通无穷难也”,这句话就把无穷个解了。怎么解呢?“岂不本相如所相法,一一应有四种随相,此复各四,展转无穷。”前面无穷个的难,再重述一遍。他说,本相(生、住、异、灭)每一个法,它是有为法,也有四个随相,它也有生、住、异、灭;那么这个相它的生、...

查看全文>> 分享 浏览(3767) 评论(0)

2014-09-26 8:04:02 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 3286 次|评论 0 条

昨天我们把生的随相念了一点,没有打开讲。今天我们先把下面的那个文念了,然后再看那个图。昨天的问题就是说,生,一切法它是有为的,要生、住、异、灭四个相来相它;那么生、住、异、灭本身也是有为法,它也得要生、住、异、灭来相它;那么相它的生、住、异、灭也是有为法,也是要其它的来相它——那么不断地相下去,无穷个。那么怎么办?他回答:“应言更有,然非无穷。”这个四相是还要有相来相它的,要有相来相它,但不是无穷个。“所以者何?”那为什么不是无...

查看全文>> 分享 浏览(3286) 评论(0)

2014-09-25 8:03:45 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 5583 次|评论 0 条

庚二  明随相 从此第二,明随相。论云:此生等相,既是有为,应更别有生等四相。问也。若更别有,应致无穷,彼复有余生等相故也。难也。相是有为,别有四相。相上有相,成无穷失耳,应言更有,然非无穷。双答也。所以者何?征也。 颂曰 此有生生等  于八一有能“从此第二,明随相。论云:此生等相,既是有为,应更别有生等四相。若更别有,应致无穷,彼复有余生等相故也。”这是问难了。你说一切有为法,要生、住、异、灭来相它,标签贴上去,使它成为有为法,那么好...

查看全文>> 分享 浏览(5583) 评论(0)

2014-09-24 7:48:41 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 4940 次|评论 0 条

何用如是总合说为?问也。住是有情所爱着处,为令厌舍,与异合说。如示黑耳与吉祥俱,是故定有四有为相。答也。吉祥黑耳,姊妹二人,恒相随逐。姊名吉祥,所至之处,为吉祥事。妹名黑耳,由耳黑故,故以名焉,所至之处,能为衰损。愚人贪爱吉祥,智者为令厌舍,先示黑耳。住喻吉祥,异喻黑耳,欲令厌住,与异合说也。“何用如是总合说为”,那么他就问了,既然四个,你合起来干啥呢?“住是有情所爱着处,为令厌舍,与异合说。”住,众生贪着,总想不要动,总想安住。秦始皇做了皇帝之后...

查看全文>> 分享 浏览(4940) 评论(0)

2014-09-23 8:21:04 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 2576 次|评论 0 条

下边第三个论师。有谓此经说住与异总合为一,名住异相。注曰:此第三师说也。经说住异,两相合说,不同初师,唯是异相。这个第三个论师说什么呢?经里边把住异两个合起来说,就是我们的生、住、异、灭了。那么他说了三个,住异就是合了一个,实际上呢,还是四个。那么总的来说,三位论师解释经,实际上也是四个,所以不说四个,说三个,有几种原因。第一个论师说,为了使众生起怖畏心,起厌离心,所以住隐里边不说;第二个论师说,住跟无为法要混淆,所以隐住不说;第三个论师说...

查看全文>> 分享 浏览(2576) 评论(0)

2014-09-22 8:11:06 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 2621 次|评论 0 条

下面第二个论师。又无为法,有自相住;住相滥彼,故经不说也。注曰:此第二师释经也。无为湛然,是自相住也。“无为法,有自相住”,那么你说经里有为法也来个住,那这个住是无为还是有为呢?会混淆,所以不说住。那就是表明有为法没有住,与无为法截然不同。这是第二个论师,他解经,他说:“无为湛然,是自相住也。”无为法有自相住。它本来不生不灭嘛,它是湛然,不动不摇的。那好像是跟住一样的。所以说,这个叫自相住,本身就是住。那么你说有为法里边也有一个住,有混...

查看全文>> 分享 浏览(2621) 评论(0)

关于博主

智敏上师

1927年生于苏州市,后随父母到杭州、上海市。1954年于五台山依上清下定上师披剃,依止当代高僧上能下海上师座下学修十三载,深得海公上师显密修行之心要。1992年兴办三门多宝讲寺。1995年,大吉上师授于敏公以上师位。1999年创办上虞多宝讲寺。至今讲授经论20余部,文集正在陆续出版中。

博文相关

统计

  • 博文(2597)
  • 总访问(16359177)
  • 建立时间:2012-02-24
  • 最后登录:2017-05-12

扫一扫

有不一样的发现