智敏上师的讲记
本博客内容主要是节选上师的讲课记录
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2014-10-31 8:11:27 编辑 删除

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“解云:无漏非界系,虽起于诸地,如客人住也”,无漏不是界所系缚的,虽然在这九个地方起无漏道,跟客一样,暂时住一下,不属于它——爱所摄。“有漏爱摄,故堕界摄”,有漏法,因为它有贪那个地的爱,有爱所摄,那么它就属于界所系的。假使欲界,它有欲界的爱,那么就困在欲界里边。你要到了色界,一定要把欲界的爱断掉。但是你色界的初禅,你贪着初禅,把初禅的摄为己有,那也是有漏道,这是属于初禅所系,都是不能超出它自己那个地。而无漏道,它没有这个贪爱,所以说呢,它不属...

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2014-10-30 8:42:36 编辑 删除

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论云:此于诸地,皆如客住,不堕界摄,非诸地爱摄为己有,是故九地,道虽不同而展转为因,由同类故。解云:无漏非界系,虽起于诸地,如客人住也。有漏爱摄,故堕界摄。若无漏法,非九地爱摄为己有,故无漏道,不堕界摄也。《俱舍论》里边解释,为什么无漏道它对九地可以展转为因?“此于诸地”,这个无漏道对九地来说,它都是客一样的,不是有漏的系在这个地上,它临时住一下的。那么这个地、那个地都互相可以展转的为因,不是死板板的,属于这一地就呆住了、不能动了。“皆如客...

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2014-10-29 7:46:13 编辑 删除

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上一次我们讲到“自部地前生”。“同类因”,它说“相似”,就是三性相似,它生的时候:“自部”相生,还有“自地”,还有“前生”。三世里边就是要简别未来的。生出来的跟以后的做同类因;没有生的,前后次第不定,那就不能叫同类因。道展转九地者,前言自地,依有漏说;若无漏道,九地相望,皆互为同类因。言九地者,谓未至、中间、四静虑、三无色也。依此九地,起无漏道,一一皆与九地为因。依未至地,起无漏道,能与九地道谛为因;乃至无所有处,起无漏道,亦与九地为同类因...

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2014-10-28 7:54:04 编辑 删除

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自部地前生者,言自部者,于相似中,唯取自部为同类因,非一切相似皆同类因也。部谓五部,即见苦所断乃至修所断。此中见苦,唯与见苦所断为同类因;乃至修所断,唯与修所断为同类因。“自部地前生者,言自部者,于相似中,唯取自部为同类因,非一切相似皆同类因也”,凡是善的,是不是一切善的法都是同类因呢?不对!要有限制、有条件的,对“自部”,自己这一个部,假使见苦所断的一部,苦谛上的一部,那么是属于苦谛上自部的同类因,跟集谛下边的不能做同类因。尽管同是善的,或...

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2014-10-27 7:57:20 编辑 删除

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戊三 同类因从此第三,明同类因。论云:如是已说俱有因相,第三同类因相云何?颂曰 同类因相似   自部地前生   道展转九地   唯等胜为果   加行生亦然   闻思所成等六个因的总颂里边,挨着第三个是同类因了。既然俱有因讲完了,也该讲同类因了,那么同类因的相,它是怎么一回事呢?“同类因相似”,善的对善的,恶的对恶的,相似的就完了。这很简单,但是它的关系里边却麻烦了。“自部地前生”,它要生的时候,“自部”就是我们...

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2014-10-26 8:41:49 编辑 删除

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有八对法,是俱有法,非俱有因。故论云:诸由俱有因故成因,彼必俱有;或有俱有,非由俱有因故成因此标也。谓诸随相,各于本法。此第一对,谓小相,不相本法,虽与本法俱有,非俱有因也。那么下边又说另外一个问题,它说“有八对法,是俱有法,非俱有因”。因为它讲到这四个随相,它对这个心王来说呢,虽然是俱有法,是同时生起的,但是它不做心王的因。那么下边附带地又讲“有八对法”,有八种情况,它们虽然是同时生起(俱有法,时间是同时生起的),但不是俱有因。那么哪八对?下面...

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2014-10-25 17:45:18 编辑 删除

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论云:此中心王极少,由与五十八法,为俱有因。谓十大地法,彼四十本相,心八本相、随相,名五十八法。五十八中,除心四随相,余五十四,为心俱有因。解云:五十八者,谓受等十大地法,此十法上各有四大相,成四十,足前成五十;心王上四本相、四随相为八,足前成五十八也。心王与此五十八法,为俱有因;五十八法,为士用果。此五十八中,除心王上四小相,余五十四法,与心王为俱有因;心王为士用果。谓心不由随相相,然随相依心而得转,故随相望心但为果不为因也。“论云”,根据《俱舍...

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2014-10-24 7:59:39 编辑 删除

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论云:应知此中前一后一,显俱显共,其义不同。解云:前时言一,显俱一时也,后果言一,显共一果也,由此十因,名心随转。谓时四种,果等三种,善等三种,是一因也[1]。“论云:应知此中前一后一,显俱显共,其义不同。”这里边前面一个一,后面一个一,它显的意思,一个是俱,一个是共,意思不同的。这句话很隐了,圆晖法师解释:“前时言一,显俱一时也”,第一个“一”,是指同在一个时间里;后面果的这一个“一”,指的是同感一个果。一个是俱的,前面那个一解释是俱,同时;后面那个一呢,是...

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2014-10-23 14:52:48 编辑 删除

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今天是药师佛诞辰日(农历九月三十),特节选宗宙上师的《药师经讲记》以示纪念。下面是“令诸有情,所求皆得”,这个有情“所求皆得”,主要是能够去除“像法转时”这些有情的种种苦恼。佛说法之后,有正法时代、像法时代、末法时代。正法时代,修行的人证果证道的很多,相对来说比较容易,因为他的内因外缘都比较殊胜。像法时代就差一些了,修行证果证道的人要少很多,比较难,形象上看起来还能够保持,但是内心的证量达到这样的人,从总体上来说就少了。末法时...

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2014-10-23 14:16:30 编辑 删除

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今天是药师佛诞辰日(农历九月三十),特节选宗宙上师的《药师经讲记》以示纪念。佛告曼殊师利:“东方去此,过十殑伽沙等佛土,有世界名净琉璃,佛号药师琉璃光如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵。曼殊室利,彼世尊药师琉璃光如来本行菩萨道时,发十二大愿,令诸有情,所求皆得。然后佛就开始讲述了。“东方去此,过十殑伽沙等佛土”,这个世界的名字叫净琉璃世界,就是琉璃净土。琉璃净土的佛陀,号“药师琉璃光如...

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关于博主

智敏上师

1927年生于苏州市,后随父母到杭州、上海市。1954年于五台山依上清下定上师披剃,依止当代高僧上能下海上师座下学修十三载,深得海公上师显密修行之心要。1992年兴办三门多宝讲寺。1995年,大吉上师授于敏公以上师位。1999年创办上虞多宝讲寺。至今讲授经论20余部,文集正在陆续出版中。

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