智敏上师的讲记
本博客内容主要是节选上师的讲课记录
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2014-11-30 8:55:18 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 3482 次|评论 0 条

释曰:异熟无记法者,唯于无覆无记,有异熟果。言有情者,谓异熟果,不通非情也。有记生者,谓异熟果,善恶业感,名有记生。既异熟果,唯有记生,明知不通等流长养,以等流果及所长养通三性生,故不通也。此上是异熟果相。“释曰:异熟无记法者”,这是第一句,“唯于无覆无记,有异熟果”。异熟果,决定是无覆无记。这个我们前面讲了,异熟果不能有善恶;异熟果要有善恶的话,那就搞不完了。我们说善恶业受了果之后,报尽了,这个业就完了,就不产生作用了。如果异熟果有善恶的话...

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2014-11-29 8:27:16 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 25985 次|评论 0 条

丁三 别显果相从此第三,明果相。论云:异熟等果,其相云何?颂曰 异熟无记法  有情有记生  等流似自因  离系由慧尽 若因彼力生  是果名士用  除前有为法  有为增上果“从次第三,明果相。”前面果两类说过了,哪个因感什么果也讲了,到底这些果是怎么一回事,还没有介绍,那么把果相要介绍一下,明果相。“论云:异熟等果,其相云何?”异熟果等,等那些增上啊、士用啊,等等那些,它们的果相是怎么回事?这里解释一下,“其相云何?”“异熟无记法”,异熟...

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2014-11-28 7:47:18 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 2950 次|评论 0 条

俱相应士用者,俱有相应,得士用果。言士用果者,因有作用,如世士夫,营农等用,因名士用,果从因生,名士用果。士用之果,依主释也。如世间说:鸦足药艹,醉象将军。药艹似鸦足,名鸦足也;将军破贼,如醉象,名醉象也,从譬为名,士用亦尔。论云:为唯此二,有士用果为余亦有?问也。有说余因亦有此果,唯除异熟,由士用果,与因俱生,或无间生,异熟不尔。此师立俱生无间二士用果,故除异熟也。有余师说,此异熟因,亦有隔越远士用果,譬如农夫,所收菓实。此师更立隔越士用果,故通异熟。春种...

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2014-11-27 7:49:45 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 2621 次|评论 0 条

同类遍等流者,此二种因,得等流果。那么下边是等流果,是从哪个生的?“同类遍等流”,同类因跟遍行因,它们生的是等流果,“此二种因,得等流果”。这个同类因,它生的是等流果,因跟果相等,流类出来的;那么遍行因,它也是等流果,也是因跟这个果相等的流类出来的,但是因是不同的。果虽然都是等流果,但因却不同。同类因,我们说的是前面的那些一切有为法,它里边有限制,它又是自部、自地。那么遍行因呢,就只限于地,而不限于部,而遍行因,只有十一个法。这个是同类跟遍行...

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2014-11-26 8:07:21 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 6096 次|评论 0 条

释曰:后因者,谓异熟因,于六因中,最后说故。初异熟果,此因所得。言前因者,谓能作因,于六因中,最初说故。后增上果,此因所得,由能作因,有增上力,所引得果,名为增上。增上之果,依主释也。谓能作因,于法不障,得增上名;或能作因,亦有胜力,如十处界,于五识身,诸有情业,于器世间。言十处者,五根五境,亲生五识也。又耳等根,对于眼识生等,亦有展转增上生力,闻已便生欣见欲故。谓因耳闻,便欣见色,遂发眼识。是则耳根,有增上力,能生眼识也。“释曰:后因者,谓异熟因”,六个因我们讲...

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2014-11-25 8:13:56 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 2653 次|评论 0 条

——异熟因感异熟果;能作因感增上果;同类因、遍行因感等流果;俱有因、相应因感士用果丁二 对因配果从此第二,明对因配果。论云:总说已竟,于诸果中,应说何果何因所得。颂曰 后因果异熟  前因增上果  同类遍等流  俱相应士用“从此第二,明对因配果。”因果,这个什么因配什么果。“论云:总说已竟,于诸果中,应说何果何因所得。”那么现在总的已经说完了,果是两类,一类是有为的,一类是无为的。有为的果有四种:士用果、增上果、等流果、异熟果;无为...

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2014-11-24 8:08:08 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 2567 次|评论 0 条

昨天我们讲了“无为无因果”这一段。这一段辩论很多,那么从书上提出的一些,大家大概已经讨论过了,我们现在再提一个问题,还是你们去思考。就是说,无为法,它是因而没有果;另一方面说,是果而没有六因,这昨天已经讲了。那么在这里,我们要提一个问题。这个无为法,它是因,没有果,它这里说的就是能作因了,是无为法,但是它没有“取、与”的果的用,所以不感有为的果,也没有“能证”的作用,不感无为的果。现在我们就提这个问题,你们好好地记下来:能作因有两种,一种...

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2014-11-23 8:01:07 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 3494 次|评论 0 条

若尔,谁果,果义如何?解云:此有两句问:一、道既非因,未知谁果;二、无因是果,果义如何也。谓是道果,道力得故。言道果者,答谁果也。道力得者,答果义也。若尔,道果应唯是得,道于得有能,非择灭故。解云:得者,离系得也。由道引故,应有功能。不尔,于得于择灭中,道之功能有差别故。答也。云何于得,道有功能?征也。谓能生故。答也。得是有为,道能生故。云何于灭道有功能?征也。谓能证故。答由道证择灭也。由此理故,道虽非灭因,而可得说择灭为道果。结成也。“若尔,谁果...

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2014-11-22 15:03:16 编辑 删除

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前面讲过,曼殊室利菩萨劝请释迦佛讲说《药师经》的一个主要原因,就是“为拔业障所缠有情,利益安乐像法转时,诸有情故”。所谓的“业障所缠有情”,业障,我们都知道,学佛以后碰到一些困难或者一些痛苦的时候,我们就说:“我这个人业障很重。”比如你去做好事了,别人骂你,你就说“我这个人业障很重”;或者你做什么事情都不成功,你又会说“我这个人业障很重”;你经常苦苦恼恼的,你也说“我业障很重”。什么都是“业障很重”,这是我们对业障的这么一种理解...

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2014-11-22 10:03:41 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 2666 次|评论 0 条

论云:何缘不许诸无间道,与离系果,为能作因?难合有因。于生不障,立能作因,无为无生,道何所作?答前难也。“论云:何缘不许诸无间道,与离系果为能作因。”那么既然说这个离系果是证出来的,那么无间道(我们前面说过,一个无间一个解脱,证一个择灭)是证择灭的因,为什么不说它就是做离系果的能作因呢?我们说,能作因,就是不障它就完了嘛,你这无间道对离系果来说,为什么不允许它是能作因呢?能作因的这个条件,它是符合的啊,应当可以了。“难合有因”,就是说这个问题还要...

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关于博主

智敏上师

1927年生于苏州市,后随父母到杭州、上海市。1954年于五台山依上清下定上师披剃,依止当代高僧上能下海上师座下学修十三载,深得海公上师显密修行之心要。1992年兴办三门多宝讲寺。1995年,大吉上师授于敏公以上师位。1999年创办上虞多宝讲寺。至今讲授经论20余部,文集正在陆续出版中。

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