智敏上师的讲记
本博客内容主要是节选上师的讲课记录
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2014-12-31 8:38:34 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 2620 次|评论 0 条

余二缘相违者,谓等无间缘,及所缘缘。此之二缘,兴与果用,与上相违。等无间缘,于正生位,而兴作用,与前二因,于正灭位,是相违也。以等无间,果法生时,开避路故,与其处也。若所缘缘,于正灭位,而兴作用,与前三因,于正生位,是相违也。谓所缘缘,能缘灭位,方兴作用,由心心所,要现在时,方取境故。“余二缘相违”,余二,还有等无间缘、所缘缘。这两个缘呢,跟它反一反。那么怎么反?现在没有说。“谓等无间缘,及所缘缘”,这是说“余二缘”。“此之二缘,兴与果用,与上相违”,这两个...

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2014-12-30 8:23:54 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 2389 次|评论 0 条

释曰:前两句明因缘,第三句明二缘,第四句结用,通前三句也。“释曰:前两句明因缘,第三句明二缘”,等无间缘、所缘缘,第三句。那么“第四句”嘛,“结用”。中间增上缘,后头长行里会讲。二因于正灭者,谓相应俱有二因,于正灭时,而兴作用。言正灭者,谓现在世,以此灭相居现在故,名正灭时。此言作用,是与果用,由此二因,令俱生果有作用故。三因于正生者,谓同类遍行异熟三因,于正生位,而兴作用。言正生者,谓未来法,居生相位,生现前故,名正生时。由此三因,所引果法,至生相位...

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2014-12-29 8:27:18 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 2503 次|评论 0 条

丁二  明缘作用从此第二明缘作用。此言作用,是与果用。论云:如是诸缘,于何位法,而兴作用?颂曰 二因于正灭  三因于正生  余二缘相违  而兴于作用“从此第二,明缘作用”。那么因的作用讲过了——取果、与果的作用了,那么缘的作用怎么说呢?不是一样的吗?怎么又来一个呢?它这个地方,观点不一样了。因的作用,从因本身来说;缘的作用,从生果的方面来说,所以这么两边对照一下。对照一下有好处,帮你把意思更完整。“从此第二,明缘作用。此言作用,...

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2014-12-28 7:55:47 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 3032 次|评论 0 条

问:既一切法,皆所缘缘,此增上缘,何独体广?答:论有两释。第一解云:俱有诸法,未尝为所缘,然为增上,故唯此体广。解云:如无我观,亦观一切法,于第一念,不见俱有,故俱有诸法,未尝为所缘。然此俱有法,为增上缘故,增上体广也。第二解云:或所作广,名增上缘,以一切法,各除自性,与一切有为,为增上缘故。“问:既一切法,皆所缘缘,此增上缘,何独体广?”它跟前面那个所缘缘来比较了。你前面说,一切法都是所缘缘,这里一切法都是增上缘,那么你这个,两个是一样宽了,怎么说增上缘宽呢?这个...

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2014-12-28 7:52:49 编辑 删除

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增上即能作者,谓增上缘性,即能作因,以即能作因为增上缘故,此缘体广,名增上缘,一切皆是增上缘故。“增上即能作”,最后一个增上缘,就是能作因。“谓增上缘性,即能作因,以即能作因为增上缘故”,它增上缘的体就是能作因。为什么?就是能作因做增上缘嘛!“此缘体广,名增上缘”,这个为什么叫增上缘呢?增上就是大的意思了,这个缘的体非常宽,叫增上缘。“一切皆是增上缘故”,一切法,除了自己,前面说过的,能作因,除了自己,所有的都是增上缘。(节选敏公上师《俱舍论颂疏...

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2014-12-27 14:17:42 编辑 删除

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所缘一切法者,谓一切法,与心心所,为所缘也。心心所法,其性羸劣,执境方生,犹如羸人非杖不起。故一切法,识所攀附,名为所缘。此所缘境,有别体性,是心心所,发生缘故,名所缘缘。下边所缘缘。“所缘一切法”,一切法都可以做我们心王、心所所缘的境了。不管你有漏、无漏,有为、无为了,都可以缘它。“谓一切法,与心心所,为所缘也。”一切法都可以做心王、心所的所缘境。“心心所法,其性羸劣,执境方生,犹如羸人非杖不起。故一切法,识所攀附,名为所缘。此所缘境,有别...

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2014-12-26 8:08:04 编辑 删除

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解云:法者,果法。此果法,与缘等也。由此色等,皆不可立等无间缘,不等生故。谓欲界色,或无间生欲界色界二无表色。解云:谓受戒者,从第三羯磨便入色界定,即欲界别解脱无表与色界定共无表色俱时生耳。或无间生欲界无漏二无表色。解云:谓第三羯磨,便入色界无漏定,即欲界无表与道共无表俱时生耳。由诸色法,杂乱现前,等无间缘,生无杂乱,故色不立等无间缘。“解云:法者,果法。此果法,与缘等也。”这前面讲过的,这个圆晖法师很慈悲,因为等无间缘没有见过面,他讲了很...

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2014-12-25 8:15:09 编辑 删除

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论云:此缘生法,等而无间,依是义立等无间缘。那么“论云”,《俱舍论》里边说:“此缘生法,等而无间,依是义立等无间缘。”这个《俱舍论》里边说,这个“缘”(就是等无间缘),它“生”起“法”的时候——得果法了——它生的时候呢,“等”,而且“无间”:不但是体相等,一个生一个(等无间缘,一个让开了,一个上去,果法,一个上去,是相等),而且无间,它一让开,马上上去,中间没有停息,叫“等无间”。“依是义立等无间缘”,依这个道理,这样子的意义,安立等无间缘。(节选敏公上师《...

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2014-12-24 8:25:57 编辑 删除

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等无间非后,心心所已生者,非后者,谓阿罗汉,临入涅盘,最后心心所,名之为后。此后心心所,非等无间缘。除后心外,诸余已生,心心所法,皆是等无间缘。“等无间非后,心心所已生”,非后,先说“非后”。“后”就是什么?“阿罗汉临入涅盘(的)最后心(王)、心所”,这个叫“后”。那么要除开这个后,因为这个心王、心所后边再也没有心王、心所了:他入了涅盘,无余涅盘之后,三界不来了;三界不来了,心王、心所就不生了。那么这个最后的心王、心所呢,不是等无间缘,要把它除开。“...

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2014-12-23 7:55:40 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 2666 次|评论 0 条

因缘五因性者,出因缘体,于六因中,除能作因,所余五因,是因缘性。“因缘五因性”,因缘的体——先说四个缘的名字,讲了,那么它的体是什么?“因缘”是“五因性”,“出因缘”的“体”,在六个因里边,把能作因除开,其他的五个因就是因缘。(节选敏公上师《俱舍论颂疏讲记-分别根品第二》总第四十三讲) 《俱舍论颂疏讲记-分别根品第二》博客链接《俱舍论颂疏讲记-分别界品第一》博客链接《俱舍论》中的根品和界品是什么关系?《俱舍论》的根品都讲什么?什么叫...

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关于博主

智敏上师

1927年生于苏州市,后随父母到杭州、上海市。1954年于五台山依上清下定上师披剃,依止当代高僧上能下海上师座下学修十三载,深得海公上师显密修行之心要。1992年兴办三门多宝讲寺。1995年,大吉上师授于敏公以上师位。1999年创办上虞多宝讲寺。至今讲授经论20余部,文集正在陆续出版中。

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