智敏上师的讲记
本博客内容主要是节选上师的讲课记录
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2015-03-31 8:04:49 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 4360 次|评论 0 条

四、非想非非想天,谓此定体,非前七地粗想,名为非想,若想全无,便同痴暗,有细想故,名非非想。第四,“非想非非天”,这个是三界最高的一层天,“谓此定体,非前七地粗想,名为非想,若想全无,便同痴暗,有细想故,名非非想”。这个最高的一层天,非想非非想他怎么安名的呢?这个要生非想非非想天呢,就要修非想非非想定。这个定跟前面的七个地的,就是色界的四个——初禅、二禅、三禅、四禅,无色界前面三个定——空无边处、识无边处、无所有处,跟他们七个比较起来呢,前面...

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2015-03-30 8:14:27 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 3775 次|评论 0 条

三、无所有处,次厌无边识,思无所有,作无所有解,名无所有处。第三,“无所有处,次厌无边识,思无所有,作无所有解,名无所有处”,前面空的是境界,除掉一个境界。这个是空也不好,空也不要,我们看好像是佛教——一切法空掉了,空也不要,高!实际上还是识无边处。那么我们说识无边处,外境空也不要了,只有内识;内识也不要,无所有处。外面的空、内面的识都不要,无所有处。这跟佛教很近,你说空不要,心也不要。所以说你理解得差一点,会搞错的。那么这个当然不是真正的佛教...

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2015-03-29 7:18:53 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 3890 次|评论 0 条

二、识无边处,厌先外空,复思内识,作识无边解,名识无边处。第二,“识无边处,厌先外空,复思内识,作识无边解,名识无边处”,前面是把外色空掉了,现在还有一个内识。他现在又超出他前面那个外空,厌离它。然后想自己的内心,无边的,这个心,内心的识充满法界,叫“识无边处”。这个跟佛教更近了,我们法界里边就是有这个心,有的人说整个法界都是我的心,“识无边处”,如果你想得差一点,你理解差一点,这只不过是识无边处。(节选敏公上师《俱舍论颂疏讲记-世间品第三》...

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2015-03-28 7:58:50 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 4502 次|评论 0 条

一、空无边处天,修此定前,于加行位,厌有色身,思无边空,作空无边解,名空无边处。第一,空无边处,“修此定前,于加行位,厌有色身,思无边空,作空无边解,名空无边处”,修空无边处,修得这个果呢,就是得了一定,叫空无边处定。修这个定用什么加行呢?就是感到有色法、有物质是一个苦事情。我们说老子,就达到这个境界:“吾有大患,为吾有身”。你这个色身在那里,就是一个大患,这个很现实。你有这个身体就会害病,就会有各种各样的苦处,又要谋生,结果要抚养它,很多事情都来了...

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2015-03-27 8:12:46 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 29895 次|评论 0 条

“由生有四种”者,此明无色,虽无处所,由异熟生,差别有四。既然无处,怎么分四个呢?无色界不是分了四层吗?欲界有高低,分了二十处,色界有高低,十七个天,那么无色界处所都没有,怎么分呢?但是“由生有四种”,他的生的情况不同,“此明无色,虽无处所”,虽然他没有处所,“由异熟生,差别有四”,异熟果的差别不一样。“异熟生”,我们前面五类分别门讲过了,异熟果所生,异熟因所生,或者他不同的差别有四种,那么无色界就分成四个天。(节选敏公上师《俱舍论颂疏讲记-世间品...

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2015-03-26 7:50:52 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 32306 次|评论 0 条

“无色界无处”者,明无色界,都无处所,以非色法,无方所故。那么下边无色界。“无色界无处”,无色界是没有地方的。处所、方向、空间等等都是从色的概念发展出来的,他的色都没有了,物质没有了,你说他在什么地方呢?那不好说了。无处,那么根本谈不上处所。无所,不是没有地方,谈不上地方,他没有色法了吗。物质的东西都没有了,你还怎么说他在上、在下、在高、在低、在东、在西,这不好说了。所以真正达到一切法空的时候,东方、西方,说啥子吗?这还不是戏论吗?但...

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2015-03-25 14:18:06 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 32483 次|评论 0 条

(经部认为色界有)十七天、(有部认为色界有)十六天、(上座部认为色界有)十八天,这个你说哪个对?哪个不对?都对!如果你把依据搞错了,都不对。所以说我们看问题,这个部这么说,那个部那么说,你要看为什么他这么说?为什么那么说?不能很肤浅地说这个对,那个不对,随便下断语是不对的——没有研究过,就没有发言权。你对有部没有研究过,他说的十六天,你说不对,你没有发言权,为什么?说十六天,有他的依据的。依经部十七天,上座部十八天,你说他对也好,不对也好,你没有研究过,都...

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2015-03-25 8:12:16 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 31699 次|评论 0 条

若上座部,亦立大梵天,由身寿不同故。亦立无想天,谓与广果,因果别故。由此色界,即有十八天。另外,“上座部”,也“立大梵天,由身寿不同故”。“亦立无想天,谓与广果,因果别故”。他的着眼点又不一样了,虽然寿命、地处都同,但是因果不一样。无想定是外道修的,外道求涅盘的想而修无想定,所感的果也不一样。所以从这一个因果上看,有别于广果天,所以说上座部把无想天又安一天,十八天。(节选敏公上师《俱舍论颂疏讲记-世间品第三》总第五十讲) 《俱舍论颂疏讲...

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2015-03-23 6:37:42 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 31367 次|评论 0 条

此经部宗,除无想天者,以无想天,与广果天身寿等,所以无想摄入广果,更不别立。那么经部里边不立无想天,“以无想天与广果天,身寿等,故无想天摄入广果,更不别立”,那么在梵辅天里边,大梵天是高一点,经部安立了大梵天;在广果天里边也有个无想天,此无想天在广果天里边也只是高一点,为什么经部又不立无想天呢?因为经部的着眼点,是有情上着眼的。无想天的人,他的大小,他的寿命,跟广果天一模一样,那么就不安立了。所以说分的标准不同,有部是从处所来看的,只要十六天...

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2015-03-22 14:52:45 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 31719 次|评论 0 条

经部师立大梵天者,谓大梵王,与梵辅等,处虽不别,身形寿量,皆不等故,故须别立。“经部师立大梵天者”,那么经部为什么立大梵天呢?“谓大梵天与梵辅等,处虽不别,身形寿量,皆不等故,故须别立”,有部不安立大梵天,因为都在梵辅天里边。那么经部为什么强调把他安立一个地方,要加一个地方呢?前面我们说过,大梵天就在梵辅天的里边有高台阁。经部的看法,大梵天虽然跟梵辅天是同一地方,不过高一点,并没有离开梵辅天,但是毕竟大梵天身形高大,寿量比他们长,他们没有生,他...

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关于博主

智敏上师

1927年生于苏州市,后随父母到杭州、上海市。1954年于五台山依上清下定上师披剃,依止当代高僧上能下海上师座下学修十三载,深得海公上师显密修行之心要。1992年兴办三门多宝讲寺。1995年,大吉上师授于敏公以上师位。1999年创办上虞多宝讲寺。至今讲授经论20余部,文集正在陆续出版中。

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