智敏上师的讲记
本博客内容主要是节选上师的讲课记录
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2015-04-30 7:54:37 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 3369 次|评论 0 条

释曰:言“四识住”者,标名也。“当知”两字,流入下句。如经说言:识随色住,识随受住,识随想住,识随行住,“四”是所住,“识”是能住,识所住故,名“四识住”。“释曰:言四识住者,标名也”,一个颂里边第一个四识住,标个名。我们讲什么东西呢?讲题目就是四识住。“当知”,这两个字通下边。下边就是,当知什么呢?你要知道下边怎么怎么那些内容。“如经说言,识随色住”,经里边有那个话,它说“识随色住,识随受住,识随想住,识随行住”,这就是四识住。这个是经上的话,他就...

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2015-04-29 7:57:14 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 3964 次|评论 0 条

丁五  明四识住从此第五,明四识住。论云:前所引经,说七识住,复有余经,说四识住,其四者何?颂曰: 四识住当知  四蕴唯自地  说独识非住  有漏四句摄“从此第五,明四识住”,还有一个经上说的叫四识住,这些都是经上的名相。那么我们都要辨清楚,什么叫四识住?“论云:前所引经,说七识住,复有余经,说四识住”,前面我们引的经里边叫七识住,那么七识住也讲了,还有的经它讲四识住,四个识所住的,是哪四个识?“颂曰:四识住当知,四蕴唯自地”。“四识住”我们...

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2015-04-28 8:39:58 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 3830 次|评论 0 条

识住,识欢喜住,对识有好处的,叫七识住。有情居,有情欢喜住,虽然有顶跟那个无想天对识有损坏,但是有情欢喜这样子,那就是有差别,就在这里。一个有情的,它的外道,他的邪的知见,欢喜到无想天去,虽然这个无想天对识有损坏,他欢喜去,有情居。有顶天一样,有顶天是外道,也是修那个有顶天,寿命最长。这里边又想又不想,很舒服。那么他也想去,对识来说,有损坏的。识把它弄得倒想不想的,有点暧暧昧昧的,对识不相应,但是对有情却是有欢喜去。所以有情居跟七识住的定义是...

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2015-04-27 7:51:50 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 7405 次|评论 0 条

“除无想天,所余八天,非有情居。如识住释”,除了无想天之外,是外道要住,外道愿意去。其他八个天,就是什么广果天了,无云天了,福生天,广果天还有五净居天,这八个天,他不是有情居。这个前面说过了,凡夫呢,他不想住;圣者呢,有的想到净居天去,有的想到无色界去;而净居天的圣者呢,又想证涅盘,都不想久住,所以说,第四静虑也不是有情居。(节选敏公上师《俱舍论颂疏讲记-世间品第三》总第五十一讲) 《俱舍论颂疏讲记-世间品第三》博客链接 《俱舍论颂疏讲记-分别界...

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2015-04-26 7:48:17 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 3895 次|评论 0 条

释曰:前七识住,兼有顶天及无想处,是名为“九”。诸有情类,唯于此九,欣乐住故,立有情居,余处皆非,不乐住故。言余处者,谓诸恶处,非有情类自乐居中,恶业、罗剎,逼之令住故,彼如牢狱,不立有情居。第四静虑,除无想天,所余八天,非有情居,如识住释。“释曰:前七识住,兼有顶天”,加上有顶天,再加上无想处,那么共有九个。这有九个地方,是有情。“唯于此九,欣乐住故”,有一类的有情,在这个九个地方,欢喜住的,所以叫有情居。那么其他的地方,还有三恶道等等呢,“非”,为什么不想...

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2015-04-25 8:17:12 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 3837 次|评论 0 条

丁四  明九有情居 从此第四,明九有情居。论云:如是分别七识住已,因兹复说九有情居,其九者何?颂曰:应知兼有顶  及无想有情 是九有情居  余非不乐住这些都是经上的名相,七识住是给有情住的地方,还有一个九有情居,也是有情住的地方。那么七识住讲好之后,要把九有情居也讲一下,这里我们再补充一个资料。在法宝法师的《疏》里有这么一个辩论,他说第四静虑他的三个天不见得都欢喜这个无想定。你说前面不是说的吗,第四静虑的异生,想到无想定里...

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2015-04-24 7:47:12 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 3863 次|评论 0 条

在法宝法师的《疏》里有这么一个辩论,他说第四静虑他的三个天不见得都欢喜这个无想定。你说前面不是说的吗,第四静虑的异生,想到无想定里去。对第四静虑,不想久住。他就是说,那你第四静虑所有三层天的凡夫都想无想定啊,这个好像不大合适吧,哪一个凡夫都想到无想定去了。我们前面说过,无想定是外道修得啊,那么一些不修外道,他不见得也要修无想定了。那么所以说这个说法,他有点反对,他就举《顺正理论》的一句话来说他的解释。他说《顺正理论》有这...

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2015-04-23 8:02:38 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 4066 次|评论 0 条

又论云:复说余处有情,心乐来止,若至于此,不更求出故,说名识住。于诸恶处,二义俱无,第四静虑,心恒求出。谓诸异生,求入无想,若诸圣者,乐入净居或无色处,若净居天,乐证寂灭,有顶昧劣,故非识住。解云:于第四禅,无云、福生、广果三天,通凡圣居。若是凡夫,求入无想,若是圣者,乐慧者,求入净居,乐定者,求入无色,余可知也。“又论云:复说余处有情,心乐来止。若至于此,不更求出故,说名识住”,什么叫识住?前面说识住,识所乐住是一个定义。这里是另外一个解释,“余处有情”,就是除...

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2015-04-22 7:52:45 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 3985 次|评论 0 条

“余非有损坏”者,简非也。“余”谓三恶趣,第四静虑,及有顶天,此等诸处,皆非识住。言“有损”者,简三恶趣也,谓三恶趣,有重苦受,能损于识。言“有坏”者,简第四禅,及有顶天也,谓第四禅,有无想定及无想事,有顶天中,有灭尽定,能坏于识,令相续断,故非识住。那么为什么除了这个七个地方,其他的不是识住呢?“有损坏”,对识有损害的,不能增益它,“简非也”。“余为三恶道”,就是其他不是七识住的,包括哪些呢?三恶道不是,第四静虑也不是,有顶也不是,所以说无色界的下边三...

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2015-04-21 8:02:35 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 3542 次|评论 0 条

言“识住”者,识所乐住,若欲色界,五蕴为体,若无色界,四蕴为体。那么解释什么叫识住?“言识住者,识所乐住”,它识愿意住,就是它住的地方对识有增益的,没有受损害的,那么叫识住。“若欲色界,五蕴为体。若无色界,四蕴为体”,这个识住在哪里?欲色界来说,五蕴为体,色受想行识;无色界来说,色蕴没有了,四蕴为体。那么这个七识住的体呢,欲界、色界都是五蕴,因为欲界里边有色——物质,色界里边也有物质,五蕴都有。那么无色界,纯然精神状态了,物质没有了,那么只有四个蕴了...

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关于博主

智敏上师

1927年生于苏州市,后随父母到杭州、上海市。1954年于五台山依上清下定上师披剃,依止当代高僧上能下海上师座下学修十三载,深得海公上师显密修行之心要。1992年兴办三门多宝讲寺。1995年,大吉上师授于敏公以上师位。1999年创办上虞多宝讲寺。至今讲授经论20余部,文集正在陆续出版中。

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