智敏上师的讲记
本博客内容主要是节选上师的讲课记录
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2015-05-31 8:12:43 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 8897 次|评论 0 条

言“二生”者,汝所立像,托二缘生,不等于法。谓本质及镜,为二缘也。生有唯从死有为缘,故生有起,唯一缘生法也。汝以二缘生法,以喻一缘生法,是则不可等于法,故非譬也。“言二生者,汝所立像,托二缘生,不等于法。谓本质及镜,为二缘也”。你说的像,这个镜子照的像,两个缘才能生。这两个缘,不是只有两个缘,是主要的是靠两个缘:一个是镜子,一个是人,本质就是人了。我身站在镜子面前就显出像来了,那么至少这两个东西,都是主要的因素,少一个是不能显的。而死生呢,却不...

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2015-05-30 7:51:18 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 4904 次|评论 0 条

“非相续二生”者,释上不等,故非譬也。“非相续二生者”,这个就是解释,以像来比我们死生的法,不相等的,这是一个颂的话了。“非相续二生者,释上不等故非譬”。前面是说像实有,那驳掉了,像是假的,以四个例来驳,驳掉它,那么这个像跟我们的法,两个来比喻的话,不相称,它们是不相等,不能划等号的,不能拿来做比喻。(节选敏公上师《俱舍论颂疏讲记-世间品第三》总第五十三讲) 《俱舍论颂疏讲记-世间品第三》博客链接 《俱舍论颂疏讲记-分别界品第一》博客链接...

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2015-05-29 8:06:13 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 5717 次|评论 0 条

又论云:然诸因缘,和合势力,令如是见,以诸法性,功能差别,难可思议。解云:令如是见者,谓镜质等势力,返见本面实无像。“又论云:然诸因缘,和合势力,令如是见,以诸法性,功能差别,难可思议”。圆晖法师解:“令如是见者,谓镜质等势力,返见本面实无像”。它就是解释:既然像是假的,为什么镜子里边显像呢?它就是说,因缘和合的势力,就可以产生这样的幻觉,看到镜子里边有像。因为法性如此,法就有这些功能,一切法里边,它有这个功能。这个说法,因为当时科学没有发达了,说得含糊...

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2015-05-28 8:02:19 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 5374 次|评论 0 条

第四云:或言一处无二并者,镜面月像,谓之为二,近远别见,如观井水,若有并生,如何别见,故知诸像,于理实无。解云:于一镜处,有面月二像,看面像则近,观月像则远,二像若实,岂容一处,近远别见也。它就是说,假使一个地方,假使你是实在的话,假使一个镜子,它照月亮,镜子很近,执在手里,月亮在天上很远。假使月亮是真的,那么怎么在一个地方,有远了,有近了,两个东西在一起呢?很远的月亮,也在你这个镜子里边,镜子也在这个地方,一个近,一个远,怎么在一个地方呢?那么可见这个月亮是真的...

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2015-05-27 7:59:56 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 24090 次|评论 0 条

第三云:又影与光,未曾同处,然曾见镜悬置影中,光像显然,现于镜面,不应于此,谓二并生。解云:障光明生,名之为影,故知影处,不合有光,既见影中镜之光像,像非实也。第三个喻,“又影与光,未曾同处”,影在有部里边,影啊,光啊,光影明暗,这个色都是实在有的。那么既然这两个实在有的,既然有影子的地方,就不能有光,有光的地方不能有影子,两个色要相碍的,只一个东西了,“未曾同处”,影跟光不能在同一个地方,你说又是影又是光,不行的。但是“曾见”,外边的光就在镜子里显出来了...

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2015-05-26 8:13:04 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 6203 次|评论 0 条

第二云:又陜水上,两岸色形同处一时,俱现二像,居两岸者,互见分明,曾无一处,并见二色,不应谓此二色并生。解云:于一水处,两岸像生二像,既是同生,故知像非实有也。第二个,“又陜水上,两岸色形同处一时,俱现二像,居两岸者,互见分明,曾无一处,并见二色,不应谓此二色并生”。一个狭水,一个水很狭,为什么要说狭水呢?这个水很窄,只有一个影子可以跌下去。假使我们说这个狭水的两岸,都有两行树,都有树种的。那么居在东岸边,就看到西岸的树的影子在水里边;住在西岸了,就看到...

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2015-05-25 7:55:16 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 9457 次|评论 0 条

“一处无二并”者,释上像实有不成句也。论有四义,释一处无二并也。像不是实有的,下边就举了很多的例子来证明这个问题,那就是颂里边“一处无二并”。为什么它一个地方不能有两个东西同时生住的?我们说一个地方,假使这个空间有了茶杯了,决定不能摆录音机还在这个地方。同一个地方,将两个实在有,实质的、有体的东西,占一个空间是不可能,“一处无二并”。就是说像是假的,如果像是真的话,这么一个地方,可能有两个同时重起来。一云:谓于一处,镜色及像,并见...

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2015-05-24 8:58:25 编辑 删除

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为破此救,故有斯颂。为了破此救,要破大众部的这个道理呢,“故有斯颂”。大众部说没有中有的,那么世亲菩萨就站在经部、有部立场上说,死生是有中有的,不断绝的,以种子长谷的,谷果的那个比喻,成立它的量。而大众部要成立它,中有是没有的,死生中间可以断绝的,它以照镜子的一个喻,来成立这个相续法,中间可以断一断。镜子不照的时候,像就没有了,当你一照,像又出现了,这个像是相续的,前面那个像,后面那个像是一样的连续下去,那么既然像可以停一停,那么死有、生有...

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2015-05-23 9:27:15 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 5202 次|评论 0 条

论云:岂不现见,有法续生,而于其中,处亦有间,如依镜等,从质像现。如是有情死有生有,处虽有间,何妨续生?解云:此大众部救也,言续生为因,因中有不定过,死有生有为如种果子,以续生故,必无间绝耶。为如质像,以续生故,亦有间绝耶?并曰:质像是续生,质像许间绝,死生是续生,死生亦间绝。“论云:岂不现见,有法续生,而于其中,处亦有间,如依镜等,从质像现,如是有情,死有生有,处虽有间,何妨续生?”你立个量,如果大众部没有办法破你呢,那么就是大众部输了。当然不认输了,他要想一些道理...

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2015-05-22 7:46:25 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 5014 次|评论 0 条

颂曰:   如谷等相续 处无间续生 像实有不成 不等故非譬  一处无二并 非相续二生 说有健达缚 及五七经故释曰:前六句依理证,第七第八句依教证,前两句立比量,破大众部。“释曰:前六句依理证,第七、第八句依教证”,这个颂很长,两个颂,一共八句。前面六句是理证,以理来证明有中有。此“前两句立比量,破大众部”。“如谷等相续”者,谓如谷等种,春种秋收,中间必有芽等相续。这个因明来了。若依道理,来成立一个道理,必须要有严格的因明,所以说,我...

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关于博主

智敏上师

1927年生于苏州市,后随父母到杭州、上海市。1954年于五台山依上清下定上师披剃,依止当代高僧上能下海上师座下学修十三载,深得海公上师显密修行之心要。1992年兴办三门多宝讲寺。1995年,大吉上师授于敏公以上师位。1999年创办上虞多宝讲寺。至今讲授经论20余部,文集正在陆续出版中。

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