智敏上师的讲记
本博客内容主要是节选上师的讲课记录
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2015-06-30 7:40:01 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 3707 次|评论 0 条

“业通疾”者,第二行速门。凌空自在,是谓通义。通由业得,名为“业通”,此通势用速故,名“疾”,中有获得最疾业通,上至世尊,无能遮抑,以业势力最强盛故。“业通疾”,我们说神通是练了来的,它这个通,是业报得来的,因从它的业里边就有这么行动极快的那个通,这不是神通,这是业通。“第二行速门,凌空自在,是谓通义”。什么叫通呢?“凌空自在”,空中飞行自在,这就是通的意思。这个通不是修出来的,是业报感到业的,叫业通。“此通势用速故名疾”,这个通虽然是业报感...

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2015-06-29 7:49:20 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 4316 次|评论 0 条

庚二   明眼等九门从此第二,明眼等九门,论云:已辨形状,余义当辨。颂曰:   同净天眼见    业通疾具根   无对不可转    食香非久住   倒心趣欲境    湿化染香处   天首上三横    地狱头归下下边第二,“明眼等九门”,论中有人讲得比较详细的,它从眼等,这个开了九个门来分别,那么哪九个门呢?下边要讲了,“论云:已辨形状,余义当辨”。中有的形状,大小讲过了,那么中有还有其他的一些事情呢 ,要分辨一下...

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2015-06-28 8:11:12 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 3492 次|评论 0 条

欲色二界,具足四有;若无色界,唯阙中有,有余三有。“欲色二界,具足四有”,欲界色界四有。什么叫四有?生有、死有、本有,中有,这四个有,四有轮转了。“若无色界,唯阙中有,有余三有”。无色界,中有没有的,讲过了。其他三有是有的,生有、本有、死有、没有中有。四个有就是:生有最初了,最初是生有;然后是本有,本有最后死的时候是死有;死有之后呢,就是中阴了,中有;中有投生之后,叫本有。后有就是现在的本有,就是当本有,也可以叫后有。从你现在的这一辈子来说,叫后有。...

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2015-06-27 8:12:15 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 3481 次|评论 0 条

“本有谓死前,居生剎那后”者,本过去业所感之有,名为“本有”,此之本有,在死有前,居生有后,中间诸蕴,为本有体。言生有者,初受生时一剎那蕴也。言死有者,最后命终一剎那死蕴也。前面说的,当本有了,形了样子好像是当本有形,什么叫本有?解释一下,“本有谓死前,居生剎那后”。它颂里最后两句解释本有了,死有之前,生剎那以后,这个中间的一个阶段,就是叫本有。“本过去业所感之有,名为本有”。就是依据过去你造的业,就感了这么一个有,这个有就是现在的一个五蕴。...

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2015-06-26 7:39:06 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 10098 次|评论 0 条

欲界的色界的中有讲完了,无色界为什么不讲?大家想一想,无色界为什么不讲了?无色界没有中有了,无色界没有形状的,无色界又没有处所的。中有,是从这个有到那个有,中间过渡的一个阶段,无色界,你这里没有了,当下无色界就生了。无色界又不要跑过去的,无色界没有地方的,这里没有了,就是生了无色界了,无色界又没有形状,也没有身体的。无色界没有中有的,所以无色界不讲。(节选敏公上师《俱舍论颂疏讲记-世间品第三》总第五十四讲)《俱舍论颂疏讲记-世间品第三》...

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2015-06-25 8:51:53 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 5725 次|评论 0 条

色界中有,量如本有,与衣俱生,惭愧增故,欲界中有不与衣俱,由皆宿习无惭愧故。唯有鲜白苾刍尼,由本愿力,世世有自然衣,恒不离身,随时改变。乃至最后般涅盘时,亦以此衣,缠尸焚葬也。“色界中阴,量如本有,与衣俱生,惭愧增故”。色界的中有呢,中有的大小跟本有一样。色界天人有那么高,那么大,它的中阴身就有那么大,那么高,而且呢,中阴身有衣的。欲界的中阴身,相对的对照一下,就是没有衣的。为什么色界中阴身有衣,“惭愧增故”,生到色界天的人,惭愧心增上。欲界有欲...

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2015-06-24 7:46:24 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 5028 次|评论 0 条

又梦见多人共集,互相征伐,死亡略尽。此表遗法弟子,十八部内,各有门人,部执不同,互兴闘诤也。“又梦见多人共集,互相征伐,死亡略尽”。很多人,大家集在一起互相的打仗,结果呢,死得差不多了,几乎要死完了。这个表示什么呢?十八部本来是没问题,十八个方式修行都可以成道,但是十八部里边,它的门人,它的弟子里边——这不是部主,这个我们要注意,十八部的部主都没有这个,互相攻击的心,没有的;但是门人,他的弟子里边,就是没有见道了,还没有得道了,他们是凡夫之见,部执不...

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2015-06-23 7:49:17 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 4937 次|评论 0 条

又梦见一衣坚而且广,有十八人,各执少分,四面争挽,衣犹不破。此表遗法弟子,分佛正法,成十八部,虽有少异执,而真法尚存,依之修行,皆得解脱。这是前面我们序里边“梦衣”了,也梦到一个衣,就指这个讫栗枳王,他做的十个梦之一。他梦到一件衣很广,很坚固,有十八人,大家抓了一块,拼命的抢。但是虽然这么十八个人把衣这么拉了,争了这么子搞呢,衣还没有破。这是什么意思?表示佛的弟子,遗法弟子,佛去逝以后,涅盘以后,佛的弟子,把佛的正法分了十八部。这十八部呢,“虽有少...

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2015-06-22 8:18:43 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 5013 次|评论 0 条

又梦见一弥猴,实无有德,众共扶捧,海水灌顶,立以为王。此表遗法弟子,诸恶朋党,举破戒僧,犹以为众首。它这个弥猴,“实无有德”,根本没有道德,就是没有能力,也没有道德,也没有功德,什么都没有。但是大家把它扶起来,“海水灌顶”,以他为王。印度的规矩,就是国王要登位的时候,用四海的水来灌他的顶,表示他将来能够统治天下,四海之内皆是他的统治的地方。这样一个弥猴,没有德不该做王的,大家把它扶起来,把它四海灌顶,装模作样的立它为王。这个表示遗法弟子,一些恶...

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2015-06-21 8:50:21 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 4871 次|评论 0 条

又梦有一狝猴,身涂粪秽,溏突己众,众皆避也。此表遗法弟子,以诸恶事,诬谤良善,见皆远避。有一个狝猴,它自己身上,涂了很多脏的大粪之类有脏东西。“搪突己众”。在自己的一群里边,东冲西冲的乱冲。这个身体很脏了,大家都害怕它,都避它,这什么意思?就是说,佛的遗法弟子里边,有一些坏的弟子,他以那些不好的事情来忤逆,毁谤那些好人。那么人家看了忤逆,毁谤,这些脏东西泼到身上来了,就是碰到脏东西,大家看了害怕了,逃避他,远而避之。这也是末法时期的现象之一。...

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关于博主

智敏上师

1927年生于苏州市,后随父母到杭州、上海市。1954年于五台山依上清下定上师披剃,依止当代高僧上能下海上师座下学修十三载,深得海公上师显密修行之心要。1992年兴办三门多宝讲寺。1995年,大吉上师授于敏公以上师位。1999年创办上虞多宝讲寺。至今讲授经论20余部,文集正在陆续出版中。

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