智敏上师的讲记
本博客内容主要是节选上师的讲课记录
http://ziminss.blog.ifeng.com
发表 管理 分类 简介 头像 功能 音乐 友情链接 模板 个性域名

2015-07-31 8:04:41 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 3806 次|评论 0 条

丁八  明十二缘起从此大文第八,明十二缘起:第一、广明十二缘起,第二、略摄喻显。戊一  广明十二缘起就第一广明十二缘起中:一、总辨,二、别明。己一  总辨就总辨中,又分六段:一、总判支位,二、别显体性,三、明本说意,四、以略摄广,五、遣通疑难,六、会释经文。庚一  总判支位且初第一,总判支位者。论云:如是蕴相续,说三生为位。下边“从此大文第八,明十二缘起”,这个介绍从烦恼造业,到入胎,又造业,又死又入胎,倒底怎么回事?在佛教里边...

查看全文>> 分享 浏览(3806) 评论(0)

2015-07-30 14:02:04 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 3431 次|评论 0 条

又论文明次第增义,引经颂曰:最初羯罗蓝,此云凝滑亦云和合。次生頞部昙,此云疱。从此生闭尸,此云血肉也。闭尸生健南,此云坚肉。次钵罗奢佉,此云支节。后发毛爪等,及色根形相,渐次而转增,发毛等,总是第五位,此上是胎内五位也。“又论文明次第增义,引经颂曰”那么这个怎么次第增呢?经上有颂,他就引下来,就是胎内的次第增,前面就是说,羯罗蓝乃至钵罗奢佉,现在是,那中间什么东西呢?“最初羯罗蓝”,经里有那个颂了,羯罗蓝是凝滑,也是和合,就是父精母血和合成了一点...

查看全文>> 分享 浏览(3431) 评论(0)

2015-07-29 8:39:14 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 3293 次|评论 0 条

下边如引次第增,是说入了胎之后,它里边如何发展?“入胎如灯焰,如引次第增”者,正明相续也,譬如灯焰虽剎那灭,而能相续转趣余世,诸蕴亦然,名转无失。故虽无我,但由惑业以为因故,诸蕴相续入胎义成。如业所引,令胎中蕴次第转增。“次第增”者,谓从羯罗蓝,乃至钵罗奢佉,名次第转增也。“正明相续也”,你们五蕴,它这个虽然在剎那灭,可以相似相续。那么它相似相续的一些情境,如何具体的表现出来?下边就给你说了,入胎之后,怎么样样的发展?怎么样子相续?“如引次第增...

查看全文>> 分享 浏览(3293) 评论(0)

2015-07-28 8:35:59 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 3330 次|评论 0 条

“烦恼业所为,由中有相续”者,释难也,既无实我,应许诸蕴,即能从此转趣余世,中有入胎。为遮此难,故有斯颂。蕴剎那灭,不可从此转趣余世,但由数习烦恼业力,令中有蕴相续入胎。昨天,我们讲到十二因缘,“无我唯诸蕴,烦恼业所为,由中有相续,入胎如灯焰”。因为时间隔了两天了,我们再提一下,一切法,外道总是说:既然你们前面讲的中有投胎了,你们既然承认有情生死轮回,从这一生死到那一处为止,投生,那么这个中间,就是有我了。外道主张有我的,假使没有我的话,这辈子死掉...

查看全文>> 分享 浏览(3330) 评论(0)

2015-07-27 7:38:39 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 3299 次|评论 0 条

行持上要使它落实的话,那主要还是净化自己的心了。身口意三业,以意为主,意决定身语业的,身语业是听意指挥的,意净化了之后,身语决定也跟着净,意不净的话,身语再装模作样的,表面上看的很威仪,但是内心是腐烂的,也没有用。我们以前讲过一个比喻:有的果子,最好的,外边好看,里边又甜,像这个香蕉,苹果之类的,外边颜色非常好,吃起来又香又甜的,这是头等。有的外相不好看,但是吃起来还是很好吃,这是二等,也好。有的外相既不好,剖开来也不好,三等,那个没有用的。最坏的...

查看全文>> 分享 浏览(3299) 评论(0)

2015-07-26 6:30:35 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 3047 次|评论 0 条

昨天,我收到了一封信,是上海两个居士,他们过年的时候来了,回去就学《广论》。他们是有工作的了,都是住在单位,学校里,星期六回家。他们在信上说,两个人讨论的收获极大。他说他们经过讨论,提高得不晓得多少?比一个人看呢,比一个人听,效果要好得多,反正讨论的甜头,他们尝到了。他们两个一碰到,就是说不完的话,但是没有题外的话,都是在题内的,而且,主要的是针对如何来应用《广论》上的理论?这个才是真正讨论了。我们这里,总有人给我反映了,讨论的内容总是不生...

查看全文>> 分享 浏览(3047) 评论(0)

2015-07-25 8:35:58 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 4400 次|评论 0 条

昨天他们有几个问题,投生,怀了胎之后,它再入胎的,那就是夺胎,这是特殊情况。安在我们的入胎,住胎,出胎的中间,有一种特殊情况,自己没有入胎,住胎也是有其他的人代,其他的有情,当他降生的时候,就把它夺了。这个胎,它从那个胎里出来,这是很特殊的个别的情况,是有的,这是夺胎了。(节选敏公上师《俱舍论颂疏讲记-世间品第三》总第五十六讲) 《俱舍论颂疏讲记-世间品第三》博客链接 《俱舍论颂疏讲记-分别界品第一》博客链接《俱舍论颂疏讲记-分别根品第二》...

查看全文>> 分享 浏览(4400) 评论(0)

2015-07-24 8:18:56 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 3405 次|评论 0 条

我们学佛,学佛就是要学佛的样。佛在世,以佛为师,佛涅盘以后,以戒为师,这个我们在沙弥律里边,都讲过。见了大比丘要让位,恭敬合掌,所以说这是如法的行持,是光荣的事情,不要以为这好像是委曲。我们学佛就是把自己的烦恼习气除掉。无始以来流转生死,在三恶道受苦的,就是这些烦恼习气。现在我们出家了,正是对治它的时候,不要让它再出来。一个道场的道风好不好?就看是不是如法如理的行持!所以说,坐的次第大有关系,上殿、过堂、讲经都是一样,过堂的时候,也不要...

查看全文>> 分享 浏览(3405) 评论(0)

2015-07-23 8:21:27 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 7470 次|评论 0 条

我们佛教徒的最高原则性,我们再强调一下,就是无我。无我有二层,一个人无我,一个法无我。而人无我、法无我又是互相交织,不可分割的,不是两个东西。要断人无我,要断法无我,大乘的空性,从人无我下手。要断人无我,你如果不触及到法无我,人无我也证不到。就是我刚才讲的《入中论》的那些道理,这个道理当然是很深了,但是这个概念我们要有。人无我、法无我,这两个东西,下手,决定用人无我下手,不管你是大乘、小乘。小乘固然是破无我,破人我了,但是说大乘,不是说...

查看全文>> 分享 浏览(7470) 评论(0)

2015-07-22 8:54:20 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 3556 次|评论 0 条

“唯诸蕴”者,正立义也。唯有五蕴,更无实我,于此蕴上,假立为我,是正道理,非所遮遣。“无我唯诸蕴”下面,“唯诸蕴者,正立义也”,那么你说没有我的,到底什么东西流转生死呢?就是五蕴,只有是五蕴在里边。法假,五蕴里边缘起的作用,这个现象我们看上去,就是投生。依此生彼说是这些现象“唯有五蕴,更无实我”。投生的现象,生死流转现象,只有五蕴在里边起作用,没有实在的补特伽罗的士夫,或者灵魂,或者是神我之类的,没有的。“于此蕴上,假立为我是正道理”,在这个五...

查看全文>> 分享 浏览(3556) 评论(0)

关于博主

智敏上师

1927年生于苏州市,后随父母到杭州、上海市。1954年于五台山依上清下定上师披剃,依止当代高僧上能下海上师座下学修十三载,深得海公上师显密修行之心要。1992年兴办三门多宝讲寺。1995年,大吉上师授于敏公以上师位。1999年创办上虞多宝讲寺。至今讲授经论20余部,文集正在陆续出版中。

博文相关

统计

  • 博文(2597)
  • 总访问(16359184)
  • 建立时间:2012-02-24
  • 最后登录:2017-05-12

扫一扫

有不一样的发现