智敏上师的讲记
本博客内容主要是节选上师的讲课记录
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2015-08-31 9:20:51 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 2968 次|评论 0 条

“此举略门,由以为妨”,这个略里边,有一些问难,怎么叫略呢?它也解释一下:“后际略果,说二果故”,后际就是后头生、老死两支了,这两支,它的果是略的,为什么?只有说两支,而我们中间的果说了七支,说了五支,当然五跟二比起来是略的了,五是广了。“谓识等五合为二果”,这是略果,所以说后际是略果,很多人误会了,它们的“略果及略因,由中可比二”,他望文生义,因为后际只说是果,没有说因,后际略因。噢,前际说的因,无明、行。无明、行都是因,没有说果,唉,前际也略果,果没有说...

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2015-08-30 7:46:18 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 2980 次|评论 0 条

颂曰:三烦恼二业  七事亦名果略果及略因  由中可比二“略果及略因”,这个里边,前后里边有略果的,有略因的,后际略果,前际略因,这个略了之后,那么它怎么略的呢?“由中可比二”,中间八支,把前后一比的话,前面略的,看看中间好了,中间广说。假使后际是略果,它的果倒底略了多少?把中间一看,就看出来了,它略了很多支。中际的果是色,名色、六处、触、受都是果。这个后边,就是略了,只有生,老死,只有两支。一个是五支,一个两支,那么这两支略了。但是你要广的话,你把...

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2015-08-29 8:13:22 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 3526 次|评论 0 条

庚四  以略摄广从此第四,以略摄广。论云:又应知此缘起支,虽有十二支,而二三为性,三谓惑业事,二谓果与因,其义云何?颂曰:三烦恼二业  七事亦名果略果及略因  由中可比二“从此第四,以略摄广”,由略的来摄广的,什么叫略摄广?下边有。“论云:又应知,此缘起支,虽有十二支,而二三为性”,我们说这十二支,虽然是十二是广的,但是根据它的性质来说,只有两种,或者三种,二、三为性就是略的了,“以略摄广”了。“三谓惑业事,二谓果与因,其义云何?”三种怎么说,“谓...

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2015-08-28 6:20:50 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 21002 次|评论 0 条

问:如何有情,中际愚惑?答:谓于中际,生如是疑,何等是我?此我云何?我谁所有?我当有谁?现在的,也开始有一些问题,“问:如何有情中际愚惑?答:谓于中际,生如是疑”,对现在生一些怀疑,“何等是我?”到底当下什么是我?禅宗就是参话头,参这个东西,念佛是谁?到底哪个来念佛了?你一句阿弥陀佛在念,到底哪个在念?你倒说说看?“何等是我?”现在什么东西是我?“此我云何?我谁所有”,我属于哪个的。“我当有谁”,我能产生什么果?就是从我里又可以产生有什么东西出来。解云:何等是我者...

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2015-08-27 12:53:41 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 68704 次|评论 0 条

问:如何有情,后际愚惑?答:谓于后际,生如是疑,我于未来,为当有非有?何等我当有?云何我当有?对未来的,后际,第二个问题,“问:如何有情后际愚惑?”在未来世,它的一些愚痴的疑是什么呢?“答:谓于后际,生如是疑”,他对将来,产生这样的怀疑。“我于未来,为当有非有”,到底将来还有没有?一般的,现在的一般人就是说,现在有个我,死了以后什么都没有了,等于说灯熄掉了,那就是没有东西了,这是一般知见。也有外道执着这个我是灵魂,能够流转到升天,或者下地狱,有这么一个东西,它不会...

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2015-08-26 8:27:05 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 4507 次|评论 0 条

问:如何有情前际愚惑?答:谓于前际,生如是疑,我于过去世,为曾有非有?何等我曾有,云何我曾有?“问:如何有情前际愚惑?”你说有情对三世有疑惑,就是不懂了,这样子的前际,过去的疑惑是什么呢?他一世一世的问了。“答:谓于前际,生如是疑”,有情对前际,过去产生这样的怀疑,疑就是烦恼,这个疑,大家要知道,贪、嗔、痴、慢、疑是根本烦恼,还有一个见。“我于过去世,为曾非有,为曾有非有,何等我曾有,云何我曾有”,这就是说,对过去的怀疑,我在过去世,到底是有没有的?过去是有的,还...

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2015-08-25 7:48:48 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 3727 次|评论 0 条

辛二   遣他疑惑为明此义,次下问起,即当第二遣惑门也。论云:契经何故唯说有情?颂曰:于前后中际  为遣他愚惑释曰:世尊为遣三际愚惑,故说缘起,唯约有情。所以呢“为明此义,次下问起”,为什么?经里边从有情的断烦恼来说这个分位缘起,下边第二个问题来了。第二个遣惑门,就是说十二支缘起,是遣除那些烦恼的,惑就是一些迷惑,烦恼之类的东西。“论云:契经何故,唯说有情?”有部说,经里边说的是从有情说的,他说主要是分位缘起,为的是断惑,为什么契经要从有情...

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2015-08-24 8:56:57 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 3353 次|评论 0 条

经说分位唯是有情,论说剎那、连缚通情非情。分位、远续亦同经说,唯是有情,经为断惑,唯说有情,论依法相,通情非情。“经说分位,唯是有情,论说剎那连缚,通情非情”,这个就比较了,分位缘起跟剎那缘起、连缚缘起,不同在哪里呢?经上说的,佛都是要有情解脱生死了,这是修行的事情了,分位缘起,从有情说的;论里边根据宇宙的客观的真理,来推演出这个缘起的作用,那么当然也通非情,所以说剎那缘起,连缚缘起,这是有情非情都能够安得上。而这个是论的意思,论里边把经的意思...

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2015-08-23 9:41:33 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 3953 次|评论 0 条

“从胜立支名”者,此通外难。分位缘起,皆具五蕴,何缘但立无明等名?为通止此难。以诸位中,无明等胜,虽有五蕴,从胜立名,标无明等,广如前释。下边“从胜立支名”,既然有部认为这个十二支都是五蕴,为什么不安五蕴的名字?要安无明,行、识、名色的名字呢,这个无明、行、识、名色都是一个法,而五蕴却是很多法,这个里边,有问难。“从胜立支名者,此通外难”,外边有问难,“分位缘起,皆具五蕴”,分位缘起,每一支都具足五蕴,那么你为什么要立无明等名呢?你应该立五蕴了,你...

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2015-08-22 7:47:01 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 3422 次|评论 0 条

庚三    明本说意辛一    正明说意从此第三,明本说意。此中有两:一正明说意,二遣他愚惑。且初说意者,论云:世尊于此只说意者何?颂曰:传许约位说  从胜立支名释曰:“传许约位说”者,传许世尊,唯约分位,说十二支,不据剎那等也。“从此第三,明本说意”,有部的说法。“此中有两,一正明说意,二遣他愚惑”,第一科,叫说意,什么叫说意?我们来看论里边,“论云:世尊于此只说意者何?”这个论文,它原文是这样子的,“世尊于此”,“于此”,四个缘起里边...

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关于博主

智敏上师

1927年生于苏州市,后随父母到杭州、上海市。1954年于五台山依上清下定上师披剃,依止当代高僧上能下海上师座下学修十三载,深得海公上师显密修行之心要。1992年兴办三门多宝讲寺。1995年,大吉上师授于敏公以上师位。1999年创办上虞多宝讲寺。至今讲授经论20余部,文集正在陆续出版中。

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