智敏上师的讲记
本博客内容主要是节选上师的讲课记录
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2015-09-30 8:00:44 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 3007 次|评论 0 条

壬二   明二触从此第二,明二触。论云:即前六触,复合为二,所以者何?颂曰: 五相应有对  第六俱增语六触讲过了,二触。“论云:即前六触,复合为二,所以者何?”就是前面那个六触,可以把它合拢来,分了两类,怎么分呢?所以者何?如何?那么一回事呢?“颂曰:五相应有对,第六俱增语”。分两类,一个是有对触,一个是增语触。前五个识相应的叫有对触,第六个识同时生起的,叫增语触。那么就是两个触了,两类了,这两个名词我们可能没有听到过。这个是比较深细问题了,眼触、...

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2015-09-29 8:05:18 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 3823 次|评论 0 条

论云:且如五触生,可三和合,许根境识俱时起故,意根过去法,或未来意识现在,如何和合?这是提问了,你说三和合生触,这个里边,前面五个触,三和合没有问题,就是眼耳鼻舌身五个识相应的触,三和合,三和合叫触了,这个没有问题。但是你说意根、法境、意识这三个东西,三和合有问题,什么问题呢?我们说眼根缘色境生起眼识,都是现在世,和合,大家在一起嘛,和合可以,没有问题嘛。但是意根我们知道,无间灭意,过去了,意根在过去世的,那么缘的境呢,意根缘的境,我可以想明天的事情,境在...

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2015-09-28 7:44:14 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 3522 次|评论 0 条

辛三   明触壬一   明六触从此第三,明触,于中有三:一、明六触,二、明二触,三、明八触。且初明六触者,论云:触何为义?颂曰:触六三和生“从此第三,明触”,一个触支,这个要讲一下,要讲的很多。“于中有三”,分了三类来讲。“一、明六触,二、明二触,三、明八触”,触有好几种了,六触、二触、八触。先说六触,“论云:触何为义?”先提问,触叫什么意思?“颂曰:触六三和生”,触六三和生,触什么意思啊?触是六个。它是三和合而生的,触六三和生。释曰:“触六”者,是眼...

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2015-09-27 7:40:49 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 3101 次|评论 0 条

第四释云:有余师说,四无色蕴,舍此身已,转趣余生,转变如名,故标名称。解云:此师约舍身名转变,初师据缘境名转变,转变虽同,二释别也。第四个解释,这个论师是另外一种观点来说了,“此无色蕴”,就是四个受想行识,不是物质的的四个蕴。它们呢,“舍此身已,转趣余生”,我们说死了以后,这个识色蕴是不能带起走的,受、想、行、识跟了你中阴身一起跑。“转趣余生”,它要到下一辈子去的,它“转变如名”,它是这一辈子是在这个地方,那一辈子在那个地方,好像名一样,可以转变...

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2015-09-26 8:16:21 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 2994 次|评论 0 条

第三解云:随名显故,此解意者,谓色法粗着,有不须名显,如眼见也,四蕴微细,要须名显必藉名故,故标名称也。第三个解释,“随名显故”,这个是原文,圆晖法师把它解一下,“此解意者,……”,这个解释,好像是比较,我们的看法,好像是合理一些。前面分两大类,名是跟四蕴,都属于不是色一类的,四蕴就叫名。我们看上去,好像有点儿勉强。不是属于四大类的里边很多东西了,或者名句文身,除了名之外,我们说最相近的就是句文 身,句文,那么你四蕴叫句好了,叫文好了,为什么叫名呢?这个...

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2015-09-25 7:56:54 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 3223 次|评论 0 条

第二释云,又类似名,此解意者,谓一切法,不过二类,一者色类,二非色类。四蕴与名,同非色类,类似名故,四蕴名名。第二个解释,“第二释云:又类似名”,它这四个蕴,跟名有相似的地方,这个意思,什么叫类似呢?“此解意者,谓一切法不过二类,一者色类,三非色类”,“四蕴与名,同非色类,类似名故,四蕴名名”,这是第二层意思,这个比前面一个好懂一些。前面那个呢,弯弯转得多,这个呢很简单。他说一切法,宇宙的万物万法,总的分析是两类:一个是物质的一类,一个不是物质的一类。那么四...

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2015-09-24 7:53:49 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 3297 次|评论 0 条

释曰:“名”谓非色四蕴,即受、想、行、识。问:名于四蕴,是行蕴摄也。如何四蕴,总说为名?答:论有四释。“释曰:名谓非色四蕴,即受、想、行、识”。我们所谓的名色的名呢,就是不是色的,不是物质的四个蕴。那就是说,受、想、行、识都是心理状态。“问:名于四蕴,是行蕴摄也。如何四蕴,总说为名?”我们这个不是要提一个问题嘛,名我们学过了,不相应行法嘛,名在四个蕴里边是不相应行,是行蕴所摄的,怎么弄到四个蕴都是名呢?你这个话有问题啊!“答:论有四释”,这《俱舍...

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2015-09-23 8:01:29 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 3449 次|评论 0 条

辛二   明名色从此第二,明名色。论云:名色何义?色如先辨,今唯辨名,颂曰: 名无色四蕴“从此第二,明名色”,无明的问题,讲完了,下边是名色。名色我们以前,无明缘行,行缘识,识缘名色,好像很容易,怎么你弄了这个名色有什么好讲的呢,问题不少。“论云:名色何义?”《俱舍论》提一个问题,名色是什么意思?“色如先辨”,色,界品里边讲过了,色是什么?变碍为性。大家记住,这个不要忘记啊。色是前面讲过了,现在是名,重点是讲名。名色呢,是一个名相了,色前面讲过了,不重复...

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2015-09-22 8:08:49 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 33476 次|评论 0 条

然无明体,谓不了知四谛、三宝、善恶业果,即是了知所治别法。大德法救,说无明体,是诸有情恃我类性。解云:无明恃我而起,即我慢之类也。“然无明体,谓不了知四谛、三宝、善恶业果”,那么这里正面说明,无明是什么东西?就是说对四谛,三宝,十二缘起,善恶的业果,那些不了解的,这个心所法,就叫无明。“即是了知所治别法”,这了知就是明瞭,明所对治的一个别法,另外一个法,这个法是有体的,叫无明,那就是不是恶慧。那么这里辨论呢,就是证明无明是有体,也不是一般所说的...

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2015-09-21 7:44:44 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 3746 次|评论 0 条

“与见相应故”者,破彼转救,谓余师言,若尔非见恶慧,应许是无明。如贪等相应慧,是非见恶慧也。“谓余师言,若尔非见,恶慧应许是无明”,答,就是你说的对,根据你前面说的,因为见呢,不是无明。那么现在我还是说恶慧,恶慧里边种类很多,不是属于见的那个恶慧,叫无明。还是坚持他恶慧是无明,这个立场,因为前面说的呢,恶慧里边,有一部份是见的。见,你不能说无明,那么现在他转过来,而我所说的恶慧,是没有见的那个恶慧。恶慧里边还有一部份,不属于见的,我说是那个叫无明...

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关于博主

智敏上师

1927年生于苏州市,后随父母到杭州、上海市。1954年于五台山依上清下定上师披剃,依止当代高僧上能下海上师座下学修十三载,深得海公上师显密修行之心要。1992年兴办三门多宝讲寺。1995年,大吉上师授于敏公以上师位。1999年创办上虞多宝讲寺。至今讲授经论20余部,文集正在陆续出版中。

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