智敏上师的讲记
本博客内容主要是节选上师的讲课记录
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2016-01-31 8:08:21 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 3167 次|评论 0 条

据说以前五台山广济茅蓬有一个出家人,他到北京学了十一年,学巴利文的。那个时候,北京佛学院很好了,有汉文系,有藏文系,还有巴利文系,那是完整的,三个系统语系的佛学都有。他巴利文系学了十一年,该说学得很好,不是一年。十一年学了之后,他回来怎么说呢?他说:你们都上当了,那个佛教没有的。怎么没有啊?他说:须弥山,我们看过了,上面没有帝释天宫,帝释天没有,忉利天、夜摩天也不会有了,夜摩天没有,推到最后,他化自在天没有,他化天没有,初禅没有,初禅、二禅、三禅都...

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2016-01-30 8:58:09 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 3667 次|评论 0 条

我们南洲是吠琉璃宝,须弥山的南方,是吠琉璃宝。吠琉璃宝就是蓝宝了,青宝石了。青宝石的颜色,照到虚空,整个虚空乃至水都成了青颜色。其他的地方就不一样了,如果我们到东洲,东洲的颜色就是银色的,北俱庐洲是金色的。很多人说,现在的美国是北俱庐洲,那美国的天是金的吗?不是啊。还是蓝的,蓝的就是南洲,所以这个东西要看那个。更可笑的,说是喜玛拉雅山就是须弥山。喜玛拉雅山的纬度都在亚洲,哪里一个亚洲的地方有金颜色的天呢?没有的,所以这些都是不可靠...

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2016-01-29 8:10:04 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 2440 次|评论 0 条

有余师说,由风力持,令不流散,如篅持谷。有情业力,感别风起,搏击此水,上结成金,如熟乳停上凝成瞙,故水轮减,唯厚八洛叉,余转成金轮,厚三亿二万二轮。广量其数是同,谓径十二亿,三千四百半。周围其边数成三倍,谓周围量,成三十六亿一万三百五十踰缮那。其余的论师说,“由风力持,令不流散,如篅持谷。”其他的论师呢,又说了,这个风的力量,把它持住,不会流出去。好比我们农村里边堆谷子的,有一个篅,就是什么呢?我们经常看到,一个蔑席一样的东西做一个圆圈的,谷子倒里边...

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2016-01-28 10:10:09 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 2484 次|评论 0 条

问:如何水轮,不傍流散?答:有余师说,一切有情业力所持,令不流散。如所饮食未熟变时,终不流移堕于熟藏。“问:如何水轮,不傍流散?”这个问题也是科学界的问题了,我们说水是要流的了,你水轮在风轮上,它怎么不四边流开去呢?它怎么会得凝聚在一起呢?答有余师,这有几个解释。“有余师说,一切有情业力所持,令不流散,如所饮食未熟变时,终不流移堕于熟藏。”有些论师这么说,一切有情的业力所持,业力所感呢,它这个水就不会流散。打个比喻,我们吃的饮食,没有变熟的时候,还...

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2016-01-27 12:56:55 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 2786 次|评论 0 条

又诸有情,业增上力,起大云雨,澍风轮上,渧如车轴,积水成轮。于未凝结位,深十一亿二万踰缮那。“又诸有情业增上”,先决条件是业力的关系,没有业力就不会产生这些东西,业力增上。“起大云雨,澍风轮上,渧如车轴,积水成轮。于未凝结位,深十一亿二万踰缮那”,在这个风轮上边呢,因为众生业力的缘故,起大云雨,起了大的云雨。这个照现在的科学说呢,在极厉害的运动之后呢,当然产生很大的热了,热把气体形成了一个很大的云,云慢慢的冷却下来,就下雨。这个雨很大,不是小...

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2016-01-26 15:02:06 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 2601 次|评论 0 条

释曰:初句总标,余句别释。洛叉此云亿,论云:许此三千大千世界,如是安立形量不同。谓诸有情业增上力,先于最下,依止虚空,有风轮生,其量广无数,厚十六亿踰缮那。如是风轮其体坚密,假使有一大诺健那此云露形神,以金刚轮,奋威悬击,金刚有碎,风轮无损。“释曰:初句总标”,安立器世间,这一总标,我们要讲器世间了,余句别释,那么器世间什么样子的,下面一句一句讲。“洛叉”,这是印度话,叫亿,但是这个亿,不是我们中国的亿,中国的亿是一万万叫亿,印度是十万叫亿,所以说这个里...

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2016-01-25 8:42:23 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 2431 次|评论 0 条

乙一明所居器丙一别明小器一、明所居器,二、明能居量,三、明三分齐。就明所居器中有二:一、别明小器,二、总明大千。就明小器中有八:一、明三轮,二、明九山,三、明八海,四、明四洲,五、明黑山等,六、明地狱,七、明日月,八、明天器。我们说器世间,“一、明所居器,二、明能居量,三、明三分齐。就明所居”,我们所居的器世间是怎么一回事?“有二:一明小器”,小世界噢。“二总明大千”,大千,三千大千世界。先明小器世间,里边又分八个,先明三轮,九个山,明八个海,四个...

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2016-01-24 10:08:38 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 4204 次|评论 0 条

俱舍论颂疏论本第十一分别世间品第三之四甲二   明器世间从此大文第二,明器世间。前面的八、九、十,三卷呢,是讲的有情世界,这里开始呢,是讲器世间。器世间,就是讲我们的世界如何形成的了,里边的一些,四大洲啊,八小洲,还有地狱的情况了,饿鬼的,他们里边的一些寿量了,身量了等等,各式各样的,那么最后是三大灾了,这是世间上的一些地理知识,天文知识。这个里边,我们说不一定跟现在的科学符合,我们也不要勉强去跟这个现在的科学相符合,为什么呢?这是以前...

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2016-01-23 9:03:48 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 7479 次|评论 0 条

不定性者,除正邪外所余有情,遇圣入圣遇邪入邪,名不定性聚。“不定性者”,那就是一般的凡夫,除了正性聚、邪性定聚之外,所有的有情,他碰到圣者,他可以入圣,遇到邪的恶知识,邪友,恶友,可以入邪,不定聚。所以说凡夫修行要找环境,你说凡夫不找环境的话,你随了圣者可以入圣,随邪入邪,你环境不找到的话,碰了邪的,恶友、恶知识,那可以引入地狱。所以说你这个凡夫修行,一定要借助环境的,圣者可以随便,圣者呢,淫室酒肆都可以行菩萨道,这个我们菩萨戒里讲过的,但是你凡夫...

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2016-01-22 14:08:35 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 2755 次|评论 0 条

言邪性者,谓三恶趣,定谓造无间人也,造五无间,必堕恶趣,故名为定。造无间人于邪性中,得决定故,名邪性定也。反过来邪性,邪性是三恶道,哪些人决定入三恶道?造无间罪的人。其他的人到三恶道,可以改的,他不一定一定去,他要是忏悔了,或者是他做了极大的善事了,可以把它扭转过来,不一定马上就下去。但是造了无间罪的人呢,他必定堕三恶道,而且三恶道里边的无间地狱,最苦的地狱,那就是邪性是肯定了的了。“造无间罪必堕恶趣,故名为定。”这里呢,还说得宽一点了,实际...

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关于博主

智敏上师

1927年生于苏州市,后随父母到杭州、上海市。1954年于五台山依上清下定上师披剃,依止当代高僧上能下海上师座下学修十三载,深得海公上师显密修行之心要。1992年兴办三门多宝讲寺。1995年,大吉上师授于敏公以上师位。1999年创办上虞多宝讲寺。至今讲授经论20余部,文集正在陆续出版中。

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