智敏上师的讲记
本博客内容主要是节选上师的讲课记录
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2016-10-19 11:43:12 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 22823 次|评论 0 条

言佛有无记心也,若依萨婆多宗,许佛有异熟、通果、威仪,三无记心也。若依大众部宗,说佛无无记心,心唯是善,以佛世尊常在定故。故契经言:那伽行在定,那伽住在定,那伽坐在定,那伽卧在定 那伽此云龙头,显佛世尊 。“言佛有无记心”,关于佛是否有无记心的问题,“若依萨婆多宗”,按有部说佛有无记心的。哪些是无记心呢?异熟生的无记心;佛起神通教化的时候的通果心;威仪路,佛行住坐卧的威仪时的心。这三个无记心,佛也有,这是有部的说法。但是依大众部来说,佛没...

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2016-10-18 9:01:09 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 3876 次|评论 0 条

于转善等性,随转各容三者,明转、随转三性不同也。善等性者,等取不善、无记也。三者三性也。谓转心若善,随转容三性;转心若不善,随转亦容三性;转心若无记,随转亦容三性。“于转善等性,随转各容三”,转有善、恶、无记,随转也有善、恶、无记。它们的关系如何?这个关系是自由的,“各容三”:善的转可以有善、不善、无记的随转,不善或无记的转也可以有善、不善、无记的随转。“善等性”,等取不善、无记。“于转善等性”,转可以是善、不善或无记。例如转的发...

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2016-10-15 12:30:04 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 1736 次|评论 0 条

见断识唯转者,此下四句分别,此初句也。谓见断识,唯能为转,但为远因,助寻伺心,能起表也;不为随转,于外门心,正起业时,见断无故 外门者谓修断 。“见断识唯转者,此下四句分别”,这是第一句,见断的识,就是见所断的心王(这是约识来说,也包含心所,心所就是烦恼),只能作转,不能作随转。“但为远因,助寻伺心,能起表也”,对造业来说,可以作个远因,帮助寻伺的心,能够起表业的,不能作随转。“于外门心,正起业时,见断无故”,外门就是缘外境,(见所断的心是内向、内门转的,是迷理...

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2016-10-13 19:01:17 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 1753 次|评论 0 条

如次第应知,名转名随转者,因等起心,说名为转,谓能转业。转之言起,将作业时,能引发故。刹那等起,名为随转,谓随业转,正作业时,不相离故。“如次第应知,名转名随转”,按顺序解释什么是转和随转。因等起叫转,“谓能转业,转之言起”,就是能够发动业的,转就是起。“将作业时,能引发故”,要造业的时候,能引发造业的心,就是转。“刹那等起”,叫随转。“谓随业转,正作业时,不相离故”,随了业一起生起来的,正在造业的时候,跟造业不相离的那个心。这是因等起、刹那等起,一...

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2016-10-07 18:32:57 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 2504 次|评论 0 条

释曰:初一行颂,明二等起,第二一行颂,约六识明差别。后一行颂,约三性辨同异。“释曰:初一行颂,明二等起。第二一行颂,约六识明差别。后一行颂,约三性辨同异”,第一颂,讲两种等起。第二个颂,就六识来辨等起的差别。第三个颂,辨转跟随转的三性关系。等起有二种者,标也。表、无表色等起,有二种也。因及彼刹那者,列名也:一、因等起,二、刹那等起。发业前心,名因等起,在先为因故。与业俱心,名刹那等起,同一刹那时故。“等起有二种”,等起有两种,先标出来宗旨。“表...

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2016-10-04 12:20:36 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 3244 次|评论 0 条

从此第二,明等起义。引经难起,故论云:如上所言,见所断惑,不能发表。若尔,何缘契经中说,由邪见故,起邪思惟、邪语、邪业、及邪命等。 解云:邪见是见所断惑,既从邪见发邪语等,如何见惑不发表乎? 此不相违 总答 。何以故 征也 ?颂曰:等起有二种 因及彼刹那 如次第应知 名转名随转见断识唯转 唯随转五识 修断意通二 无漏异熟非于转善等性 随转各容三 牟尼善必同 无记随或善“从此第二,明等起义”,明等起义,什么叫等起,这里详细地探讨一下。...

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2016-10-01 8:53:09 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 2220 次|评论 0 条

问:若等起力,令身语业,成善不善,即此业上,能造大种,亦等起生,何故大种唯无记性?答:以作者心,本欲起业,非四大种,故不成例。“问:若等起力,令身语业,成善不善,即此业上,能造大种,亦等起生,何故大种唯无记性”,这是提一个问题,身语业叫等起善或者等起不善,因为是由等起心发动的。这个身语业本身是色法,色法中所造的色(形色、音声)有善、不善,而能造的四大种却是无记,这是什么原因?“答:以作者心,本欲起业,非四大种,故不成例”,因为作者,即造业的那个人,他本来的心是要造业...

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关于博主

智敏上师

1927年生于苏州市,后随父母到杭州、上海市。1954年于五台山依上清下定上师披剃,依止当代高僧上能下海上师座下学修十三载,深得海公上师显密修行之心要。1992年兴办三门多宝讲寺。1995年,大吉上师授于敏公以上师位。1999年创办上虞多宝讲寺。至今讲授经论20余部,文集正在陆续出版中。

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