智敏上师的讲记
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世亲菩萨是怎样总结了善心生的时候有七个心可得的?(根品圆满)

2015-02-21 14:05:30 编辑 删除

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论云:为摄前义,复说颂言:由托生入定,一由托生者,是前界退还也。第二入定者,是前色善及学心也。及离染退时,第三及离染者,是前离欲界染心也。第四退时者,是前由起惑退也。续善位得心,第五续善位者,是前疑心续善也。非前所成故。明得义也。此言得者,今时成就,名为得也。此是论主,为摄前义,总为五门,勒显一颂,请细细寻焉。

“论云:为摄前义,复说颂言”,为了要摄前面的话的意思,又说一个颂:“由托生入定,及离染退时,续善位得心,非前所成故。”

“此是论主,为摄前义,总为五门,勒显一颂,请细细寻焉。”这个叫你仔细看了,如果你不仔细看的话,糊里糊涂一片糟。

那么这个里边呢,含的内容很多的,我们先把这个颂大概地说一下。世亲菩萨总结前面的杂心论师跟他自己前面的那个颂,总的再归纳一个颂,就是善法又生几个心,它说的是七个心。

“由托生……”,就是由五个门来说:由托生的时候生善法,入定的时候也生,离染的时候、退的时候、续善心的时候,都生善法。

“托生”的时候,“一由托生者,是前界退还也”,这个托生就是投生了,从上界退到下界来投生的时候,托生,这是前面讲过的。托生的时候生起什么心?你们自己去看,慢慢查。那么有重复的把它去掉,这样子就归纳成七个心。那么退,界退还,就是前面说的界退还。

“第二入定者”,“入定”就是说,“是前色善及学心也”,入定的时候,入有漏定,是色界的善心;假使入的是无漏定,就是有学的心。所以说入定呢,就是包括前面的色善跟有学心。

那么“离染”的时候,“第三及离染者,是前离欲界染心也”,前面的离开欲界的染心,这是离染。

“第四退时者”,就是前面的“起惑退”,起了烦恼之后会退。

那么这个前面都有,归纳拢来呢,是六个心——加上这个无学,六个心。这个,俱舍论主呢,他认为这个还不够,还得要再加一个,就是欲界的善心什么时候得,这里没有,前面也没有说,杂心论主更没有说,那么它总归纳起来呢,还得要加一个,“续善位得心”。

善心本来是断掉了,没有了,那么欲界的善心,到这个时候——上界的善心当然早就断掉了,欲界的善心是最低的都断掉了,上界更不要谈了。那么欲界的善心什么时候生起来?就是前面说的疑,当你对邪见生起怀疑,那么对正见产生可以信的一个心,生起之后呢,欲界的善心就得到了。

那么为什么欲界的善心只要一个疑就能生出来呢?这个一般古代的注解里也说,因为无始以来,欲界的善心经常起来的,断善根的时候毕竟是少数,那么它力量很强,只要你一疑好了,马上就生出来了。所以说呢,“续善位”就是“前疑心”的时候,一起,那么善根,欲界的善心生出来了,得;这是第一次得,过去断掉了嘛,这次又重新得到了,“非前所成故”,这时候所得的心呢,都是前面没有了,前面没有成就的,这时候开始“获”——得到了。所以说,这些都是现得的。托生也好,入定也好,离染也好,退的时候也好,续善根的时候也好,这时候得到的心(善心),不管你是有漏的、无漏的,都是以前已经没有了,现在开始有,都是“得”,因为讲的是“得”了。

那么这样子,总纳起来呢,是七个心了,包括杂心论师的六个心,再加上欲界的善心。续善位的时候,得到的是欲界的善心。因为前面的,它们得到的色界的心、无色界的心呢,没有说到这个欲界的善心,所以加一个。

“此是论主,为摄前义,总为五门,勒显一颂,请细细寻焉。”世亲论主为把前面的意思总摄一下,以五个门,就是托生门、入定门、离染门、退时门、续善位门,这五个门,把它归纳来,“勒显一颂”,归纳成一个颂。

那么这个里边内容呢,还是要根据前面的,一个一个去“寻”,自己去找,找下来——这个我们以前找过——找下来呢,当然很多啊,里边它“色善三学四”里边,每一个退的时候生几个心,什么样;离染的时候生什么心,那很多很多,把重复的去掉了,加一个无学心,再加一个欲界续善根时的心,共七个心。

那么这是世亲菩萨,他认为这个说七个心呢,比较完善、圆满了,杂心论师说的六个心还是不够圆满的,那么他就补充一下,把续善位的这个欲界善心也补进去。这是一个总摄的颂。

根品到此呢,已经圆满了,一共五卷。界品二卷,根品到此为止是五卷,圆满了。那么总的来说,讲总的三界的体用。界品二卷,讲三界的一切法的体;根品五卷,讲一切法的用。

这个时候总的体用讲完了,下边就是分开讲了,这个流转的世间品──果,然后是业品——因,随眠品──烦恼是缘;再下边的贤圣品是出世的果,这个智品是因,定品是缘,这样子还有六品,一共是八品。下边是两重因果,世、出世间两重因果。前面总的已经讲完了,到此为止,总的讲完了。

(节选敏公上师《俱舍论颂疏讲记-分别品第》总第四十讲)

《俱舍论颂疏讲记-分别品第》博客链接

《俱舍论颂疏讲记-分别界品第一》博客链接

《俱舍论》中的根品和界品是什么关系?

《俱舍论》的根品都讲什么?

什么叫“根”?——增上(最胜、自在、光显)

圆晖法师解释《俱舍论》根的含义

有部对“根”的见解是什么?

为什么说涂洗、晒太阳等是段食?

女男根是怎么回事?

命根意根的增上作用各是什么

各有哪些根是增长染污法和清净法的?

经部对“根”的见解

识见家认为“根”有什么作用?

经部认为:女男根附属于身根

为什么苦乐忧喜舍五受根对染污法有增上作用?

为什么经部把五善根和三无漏根分开讲?

三无漏根的增上作用是什么?

二十二根的增上作用一览表

三无漏根增上作用的另外一个说法是什么?

有增上作用就该立“根”吗?

有部立“根”的标准是什么?

识见宗安立二十二根的标准是什么?

根的数量只能是二十二个

“心里苦得很”为什么不是佛教的说法?

什么是苦根

什么是乐根?

什么是喜根?

什么是根?

什么是根?

为什么说忧喜大多是由分别心生的?

“见道”是怎么回事?

“修道”是怎么回事?

什么叫具知

什么叫尽智?什么叫无生智?

什么叫未知当知根?已知根?具知根?

“无学道”是怎么回事?

《俱舍论》从哪六个方面来研究二十二根?

二十二根里面哪些是有漏的?哪些是无漏的?

二十二根里哪些能感异熟果?哪些不能感异熟果?

二十二根里哪些是异熟果?哪些不是异熟的?

二十二根中哪些是善的、恶的、无记的?

为什么佛经里说色界的天人是男相的?

为什么色界没有苦根?

二十二根中哪些属于欲界、色界、无色界?

二十二根中哪些是见所断、修所断、非所断?

为什么说能看到《俱舍论》是我们的福报?

淫欲心是女男根产生的吗?

无色界在三界的最上面吗?

投生的时候必定是染污心吗?

死亡的时候灭的根有多少?

证果的时候有多少根来证?

为什么初果决定是依未至定?

初果的离系得是怎么证到的?

证阿罗汉果时有哪九个根来证?

已知根、具知根是什么关系

一来果和不还果各有多少根来证?

什么叫“超越证”?

一来果时有多少根来证?

证不还果时有七根和八根来证的情况

证不还果时有九根来证的第一种情况

证不还果时有九根来证的第二种情况

《俱舍》最巧妙的一张图表:一来果和不还果各有多少根来证

怎样理解《发智论》的观点:证阿罗汉有十一根?

为什么不还果不十一根

一个根成就决定还有一些根同时成就

命、意、舍三根某一根成就其他二根必定成就

根或身根成就一定有命三根成就

眼或耳鼻舌根成就一定有身命意舍根成就,喜根成就一定有命意舍乐根成就

为什么喜根成就决定要成就乐根?

苦根成就一定有身、命、意、喜、乐、舍根成就

女根、男根、忧根、信勤念定慧根成就最少有八个根成就

如果已知、具知根成就决定十一根成就

如果未知、当知根成就,最少十三根成就

凡是一个有情成就根最少要八个根

凡是一个有情成就根最多十九

一个色法生起决定同时生起其它一些法

欲界的色法生起最少要有“八事”(色香味触、地水火风)

眼耳鼻舌根生起时哪些法决定同时生起?

“根上有声”是什么意思?

什么是“四品俱生”?

心所有法有五种——大地法、大善地法、大烦恼地法、大不善地法、小烦恼地法

什么叫大地法?

哪些法一切心里边都有?

受、想、思、触、欲、慧、念、作意、胜解、三摩地为什么叫大地法?

什么叫大善地法?——信、不放逸、轻安、舍、惭、愧、无贪、无瞋、不害、勤

佛教说的“信”是什么内涵?

通宵搓麻将能不能叫不放逸?有很多师父就容易修行成就吗?

什么是“轻安”?

《百法》讲了五十一个心所法,为何《俱舍》只四十六个

大善地法中的“舍”是什么意思

什么是“不害”?什么是“勤”?

大善地法总结

立根的条件是什么?——心所依此别,此住此杂染,此资量此净

什么是出家人的命根子

“大烦恼地法”都有哪些?——痴逸怠不信,昏掉唯染

什么叫“痴”?

什么是“放逸”、“懈怠”?

什么是“不信”?

什么是“昏沉”?

什么是掉举”?散乱和掉举的差别是什么?

为什么叫“大烦恼地法”?

什么是“大不善地法”?

为什么“大不善地法”只有两个?——无惭、无愧

什么叫“无惭”“无愧”

什么叫小烦恼地法?——忿覆悭嫉恼,害恨谄诳憍

“小烦恼地法”有哪三个内涵?

什么是“不定地法”——寻、伺、睡眠、恶作、贪、瞋、慢、疑

十个小烦恼地法的行相各是什么?

欲界共有哪五种心?

欲界的心生起时哪些心所法决定同时生起?

什么叫恶作?——对自己所作的事情起一个厌恶的心

为什么把追悔叫“恶作”?——1从所缘境来安名

为什么把追悔叫“恶作”?——(2)从所依的地方来安名

为什么把追悔叫“恶作”?——(3)从果上来安名

什么样的“恶作”是善的?

哪些不善心生起时有二十个心同时生?

不善见本身为什么不加到与不善见相应的心里边?

哪些不善心有二十一个心所法俱生?

无记有哪两种——有覆无记无覆无记

睡眠有善、恶、无记之分

有一种魔叫“精进魔”

警惕修行中的“死水沱”

色界为什么没有睡眠?

色界、无色界的心生起时哪些心所法决定同时生起?

什么时候可以把地水火风消灭完?

无惭、无愧的差别是什么?

爱有两种——有染污的爱无染污的爱

“信”“爱”四料简

“惭”“敬”四料简

“爱”“敬”的区别是什么?

无色界有没有爱敬

为什么只有六个无漏定(共有九个)断四大?

寻与伺、慢与憍的差别

寻伺的两种解释

什么是“慢”?什么是“憍”?

看菩萨写的论不如直接学佛经吗?

什么是心、意、识?——集起名心,思量名意,了别名识

什么是“有所依”?

什么是“有所缘”?

什么是“有行相”?

什么是“相应”?

什么叫“心不相应行”?——与心不相应,不是心所法

什么叫“得”?

什么叫得获成就?——得有二种:获、成就

什么是非得”

昏沉、掉举两个行相不一样,怎么可以同时生起?

哪些人成就非择灭?哪些人成就择灭?

有四种得——法俱得法前得法后得无为上得

所得的法分六种

为什么三类智边能够修世俗智而道类智边没有世俗智呢?

为什么苦集灭三个谛可以全部知、断、证,而道谛不能说全部呢?

圆晖法师分别解释六种所得的法(第一、第二种)

圆晖法师分别解释六种所得的法(第三到第六种)

道类忍为什么有法前得?

有没有法俱的非得?

圆晖法师分别解释三种能得的非得

玄奘法师翻译完《大毗婆沙》后,为什么加上“非无始来恒成就彼未舍必起彼类尽故”这十六个字?

“得”的差别相从哪几个方面来研究?

过去法的三种“得”

道类忍为什么没有法后得?

现在的道类忍为什么有法前得?

现在法的三种“得”

未来法的三种“得”

“得”有善、恶、无记三性

有漏法和无漏法各自“得”的情况

非择灭的“得”三界都有

择灭的“得有三种

有学、无学、非学非无学的三种“得”

心粗怎么对治?

从“三断门”来分析“得”

学好佛法要“宜善思之”

有关“得”、“非得”的几个问题

“无覆无记”只有法俱得

“有覆无记色”(身业、语业)只有法俱得

欲界色没有法前得

非得的差别

“非得”是无覆无记的

现在世为什么没有现在的“非得”?

过去法有三世的非得

未来法的非得是什么情况?

现在法只有法前非得

三界的非得

圣道非得为什么也叫异生性?

非得怎么舍掉?

什么叫同分?

什么是众同分?

什么是法同分?

有部为什么安立“同分”这个法?

什么是无想?

无想果是什么?

无想天人总是在“无想”吗?

为什么说无想天人死了之后决定生到欲界?

为什么无想天人死后生欲界五趣不定

什么是无想定?

“无想定”是依主释或持业释

无想定依靠哪个禅定修的?

修无想定的目的是什么?

无想定是善法为什么不能得“正性离生”?

佛教徒为什么不修无想定?

为什么说无想定只有一世成就?

得了第四禅定是否就得了无想定?

什么是灭尽定?

圣者为什么要修灭尽定?

为什么灭尽定只依非想非非想定来修?

灭尽定是“等起善”

灭尽定什么时候受报?

为什么外道修无想定?而圣者修灭尽定?

佛是怎么得灭尽定的?

为什么说佛的一切功德都是离染得的?

佛是怎样成就“俱解脱”的?

有部为什么说佛是离染得的灭尽定?

为什么说“三十四念”成佛?

为什么无色界的人不能修无想定和灭尽定?

为什么色界的人也可以修无想定和灭尽定?

为什么最初得到灭尽定是在人中?

灭尽定、无想定的自性差别是什么?

什么是“命根”?——三界“寿”(能持暖及识)

什么是“相”?——生、住、异、灭

什么叫“能相”、“所相”?什么是“有为法”、“无为法”?

什么叫生、住、异、灭?

佛经里为什么没说“住”相?(第一个论师的解释)

佛经里为什么没说“住”相?(第二个论师的解释)

佛经里为什么没说“住”相?(第三个论师的解释)

佛为什么把“住”与“异”合起来说?

“随相”产生的原因是什么?

本相与随相

“于八一有能”是什么意思?

为什么佛经里重复说“有为”?

一切法要因缘和合才能生

什么叫“名”?——概念

什么叫“句”?——完整的意思

什么叫“文”?——字母

什么叫“身”?——多数

古印度“瞿”这个声音包含九个意思

“名句文身”是欲界、色界的,有情的,等流的,无覆无记的

“同分”是三界都有的,有情的,等流的、异熟生的,无覆无记的

“得”和“相”是有剎那的,等流性的,异熟生的

“非得”、“无想定”和“灭尽定”只有等流性

“因缘”中都有哪些“因”?

什么是“能作因”?

为什么其它的能够产生果的因不叫“能作因”?

什么叫“俱有因”?

俱有因有持业释和依主释两种解释

俱有因有哪三类?

哪五类法可以把一切有为法都包进去?

为什么有人质疑:世亲菩萨用互为果来解释俱有因?

什么是“心随转法”?

学佛法什么也要考试?

成为随转法的条件(1

佛教徒为什么要念经?

成为随转法的条件(2

广义的士用果一共有四种——俱生、无间、隔越、不生士用果

心王和随转法同得的“一果”具体是什么?

成为随转法的条件(3

心随转法有哪十个因?

有多少个随转法和心王?

有哪八对法是俱有法但不是俱有因?

什么是“同类因”?

成为同类因有三个条件——自部、自地、前生

九个无漏的“地”互相可以做同类因

为什么无漏道它对九地可以展转为因?

欲界的爱是“天性”吗?

没有进步的修行会不会越来越差了?

见道、修道、无学道各自可以做哪些的同类因?

钝根、利根各自的同类因

如何判断自己是顿根还是利根?

随法行可以与随法、见至、不时解脱同类因

为什么上地道作因能够产生下地等胜的果?

为什么说上地钝根道可作下地利根道的因?

加行道的同类因

修的同类因

生得善的同类因

无覆无记的法有哪几种?——异熟生、工巧处、威仪路、变化心

什么叫相应因?——心王心所同一所依

相应因和俱有因的关系怎样?

“相应因”为什么只相应“同依”?

相应因与俱有因有什么差别?

什么是遍行因?

什么是异熟因?

六个因“三世”各是怎样?

“因果”中有哪几个果?

离系果为什么没有“因”?

为什么说真谛法师翻译的“无为非因果”错了?

为什么无间道不是离系果的能作因?

离系果是谁的果?为什么没有因还叫“果”?

为什么无为法的能作因不能得增上果?

什么因感什么果

我们的世界为什么现在是这样的?

同类因和遍行因会产生等流果

俱有因和相应因会产生士用果

“果”到底是怎么一回事?

异熟果是无记的、有情的、有记生的

等流果跟自己的因相似

离系果不是生出来的

什么叫士用果不生士用果?

所有的有为法都可以叫增上果

士用果和增上果有什么差别?

“因”感“果”的时候有哪两个作用?——取果、与果

六因中除能作因外只是现在世“取果”

相应因、俱有因只是现在世“与果”

同类因、遍行因在过去和现在世“与果”

异熟因只能是在过去世“与果”

什么叫“取果”?“与果”?

取果、与果的四料简

粗略的分“法”有几类?——染污法、异熟生法、初无漏法、其它的法

略讲取果、与果

能作因取不取果?与不与果?

一切法为什么要分四类?

心王、心所的四类法分别要哪几个因生?

色法、不相应行的四类法分别要哪几个因生?

为什么佛教说宇宙世界绝对不是一个因生的?

什么是“缘”?

“缘”有哪四种?——因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘

什么是“因缘”?

什么叫“等无间缘”?

什么是“所缘缘”?

什么是“增上缘”?

“因缘”的体是什么?

“等无间缘”的体是什么?

为什么要安立“等无间缘”?

为什么说“等无间缘”决定是心王、心所?

“所缘缘”的体是什么?

为什么说增上缘的体就是能作因?

为什么“增上缘”比“所缘缘”要大?

“缘”的作用是什么?

“因缘”的作用是什么?

等无间缘、所缘缘的作用是什么?

增上缘的作用是不障

诸法是怎样从缘生的?

破外道的“一因生法”有哪三个理由?

为什么世间上的东西是挨着次第生的?

一因生法的外道为什么要造世间?

为什么“一因生法”违背世间常理?

学好“因明”有什么用?

四大种跟所造色相对的、内部自己的关系各是什么?

四大种对四大种有什么因?——俱有因和同类因

四大种对它所造色是什么关系?——五因(生、依、立、持、养)

所造色跟所造色互相的关系是什么?——俱有因、同类因、异熟因

所造色对四大种有什么因?——异熟因

等无间缘有哪十二个心?

等无间缘的十二种心互相的关系是什么?

欲界的善心做等无间缘时可以生哪九个心?

欲界的善心做等无间缘时从哪八个心生?

为什么所造色对四大种只有一个因却不是一因生法?

佛教是唯心论者吗?

哪十个心生染污心?染污心能生哪四个心?

无覆无记心从哪五个心生?能生哪七个心?

色界的善心能生哪十一个心?从哪九个心生?

色界的有覆无记心从哪八个心生?能生哪六个心?

色界的无覆无记心从哪三个心生?能生哪六个心?

无色界的善心能生哪九个心?从哪六个心生?

无色界的有覆无记心能生哪七个心?从哪七个心生?

无色界的无覆无记心从哪三个心生?能生哪六个心?

有学的心从哪四个心生?能生哪五个心?

无学的心从哪五个心生?能生哪四个心?

有哪八个心能入有漏定?

出有漏定有哪十二个心?

命终的时候有几个心?

投生的时候有几个心?

等无间缘的十二个心是怎样又分成二十个心的?

什么叫“威仪路心”?

威仪路的心有哪三种?

什么是“工巧处心”?

工巧心有哪三种?

什么是“通果心”?

威仪路、工巧处、通果心所缘的境是什么?

等无间缘的十二个心其中一个心生起时能得多少心?

欲界的染污心生起时得哪六个心?

欲界的染污心生起时为什么能得欲界的善心?

欲界的不善心、有覆心及色界的有覆心是怎么得的?

无色界的有覆心及有学心怎么得的?

为什么欲界的染污心得六个心?

色界的染污心得哪六个心?

无色界的染污心得哪二心?

色界的善心可得哪三个心?有学的心可得哪四个心?

哪六个心自己“得”自己?

《杂心论》:某个心生起之后可以附带地得到其它的多少心?

为什么《杂心论》说染污心现起的时候有九个心可得?而《俱舍论》说有十四个?

为什么《杂心论》说善心生的时候有六个心可得?而《俱舍论》说有七个?

世亲菩萨是怎样总结了善心生的时候有七个心可得的?(根品圆满)



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关于博主

智敏上师

1927年生于苏州市,后随父母到杭州、上海市。1954年于五台山依上清下定上师披剃,依止当代高僧上能下海上师座下学修十三载,深得海公上师显密修行之心要。1992年兴办三门多宝讲寺。1995年,大吉上师授于敏公以上师位。1999年创办上虞多宝讲寺。至今讲授经论20余部,文集正在陆续出版中。

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