智敏上师的讲记
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有部说:假使没有无表色,别解脱戒不能成立

2016-07-28 18:38:36 编辑 删除

归档在 俱舍论颂疏 | 浏览 4502 次 | 评论 0 条


第七,别解脱戒证者,若无无表,则亦应无别解脱戒,以受戒后虽起异缘恶无记心,而名苾刍。明知别有无表戒色,名别解脱戒,恶无记中,相续而转,名苾刍等。

“第七,别解脱戒证者,若无无表”,假使没有无表色,别解脱戒不能成立。

“则亦应无别解脱戒,以受戒后虽起异缘,恶无记心,而名苾刍,明知别有无表戒色,名别解脱戒,恶无记中,相续而转,名苾刍等”,比如我们受戒成比丘了,但受戒之后,未必一天到晚在这个殊胜的心当中。

“异缘”,他离开坛场看到其他东西,恶、无记心会生起来,那么这时你叫不叫比丘?没有犯根本戒嘛,还是比丘。这时候你受戒时的善心,缘坛场的出离心等等都没有了,起了无记心甚至恶心,你还叫比丘,那你身上肯定有个无表色——别解脱戒。如果没有无表色,这时候你怎么叫比丘呢?早就不是比丘了。既然别解脱戒还成立,那就明明知道是有无表色在起作用,它在“恶无记中,相续而转”,就是“乱心无心等,随流净不净”。

所以要把前面讲的无表色搞得很清楚,记得很明白,后边提起的时候,心里起一个作意,前面的意思都冒上来了。如果你不熟甚至于还没有搞懂的话,“这里讲的无表色跟前面的啥关系?”想上半天也没有头绪。所以前后的内容有一定的关联,菩提道次第前边就是后边的基础,这是从修行上说;在《俱舍论》里边,前面的是后面的基础,这是从理解上说。没有前面就没有后头,后头的理解要靠前头的理解得到的。

(节选自敏公上师《俱舍论颂疏讲记》第七十讲)


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关于博主

智敏上师

1927年生于苏州市,后随父母到杭州、上海市。1954年于五台山依上清下定上师披剃,依止当代高僧上能下海上师座下学修十三载,深得海公上师显密修行之心要。1992年兴办三门多宝讲寺。1995年,大吉上师授于敏公以上师位。1999年创办上虞多宝讲寺。至今讲授经论20余部,文集正在陆续出版中。

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