智敏上师的讲记
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有漏的无表色依自地的大种所造

2016-08-10 18:32:13 编辑 删除

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从此第三,明能造地别生。论云:何地身语业,何地大种所造。颂曰:

有漏自地依 无漏随生处

“从此第三,明能造地别生”,这个能造的大种,在三界九地里边是哪一地?这个问题也是很深细的。

“论云:何地身语业,何地大种所造”,某一个地(三界九地)上的身语业,是哪一个地的四大种所造?九地里边怎样分配?

“颂曰:有漏自地依,无漏随生处”,有漏的无表色,依自地的大种;无漏的无表色,根据身体生在哪一界,就是哪一界的四大种造。

释曰:有漏自地依者,明有漏戒所依大种也。欲别解脱,及色定共,此二律仪,名有漏戒,各随当地大种所造,以有漏法系地定故。

“释曰:有漏自地依者”,有漏的戒,包括别解脱戒、定共戒,不包括道共戒。道共戒是无漏的。有漏的戒所依的四大种,在自地。“各随当地大种所造”,是当地的四大种所造。欲界的别解脱戒是欲界的四大种所造。假使入了初禅,得到初禅的定共戒,是初禅的四大种所造;四禅的定共戒,是四禅的四大种所造。

什么原因呢?“以有漏法系地定故”,前面讲过,有漏法属于哪一地决定是哪一地,不能超越。是欲界系的,决定是只在欲界;是色界的,那决定是色界,不能超越。有漏法是有执着的,你执着哪一地,就在哪里给你捆起来,你不能跑开。欲界的人,不能到色界去,欲界的东西把你捆住了,你要把这个绳子解开,要下大功夫,把欲界的贪、瞋、昏沉睡眠、掉举恶作、疑这五盖除掉之后,以寻伺来修,然后得到色界的初禅定,这个时候才离开欲界。这个是要下很大功夫的,假使没有下功夫,那你就被系在欲界,转不动。

故论云:欲界所系,身语二业,唯欲界系,大种所造,如是乃至,第四静虑,身语二业,唯是彼地,大种所造。 

“故论云:欲界所系,身语二业,唯欲界系,大种所造”,欲界所属的身语二业是什么大种所造呢?是欲界的大种所造。“如是乃至,第四静虑,身语二业,唯是彼地,大种所造”,那么色界的初禅、二禅、三禅、四禅,他们的身语业也都是当地的四大种所造,因为有漏法系属于它本地,是不能超越的。

(节选自敏公上师《俱舍论颂疏讲记》第七十一讲)

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世间为什么有各种差别?

世间差别是由所感生

为什么人身不净,而外界比较干净?

的体是什么?

什么是五业”?

身语表的体性是什么?

有部主张:形色是身表业

正量部主张:行动是身表业

有部以刹那灭的原则来破正量部的观点

正量部说:身表并不是刹那性的

有部说:一切法灭掉不需要其他因素

正量部说:薪待火灭,即是待因

有部说:一切有为法不是待因而灭的,而且同一个东西不能既是生因又是灭因

经部说:形色是假的,是没有实体的

经部认为:业的体是思心所

经部认为:无表色不是实在有的

经部论师有三个理由证明无表色不实在

有部举了八个理由来证明无表色是实在有的

哪种是无见无对的?

什么是无漏的?

福业依靠什么增长的?

什么是有依七福业事?

教他人杀生为什么自己同样得杀生业道?

有部认为:法处里边决定有无表色

有部说:假使没有无表色,八圣道不能成立

有部说:假使没有无表色,别解脱戒不能成立

有部说:经里边既然说戒是堤塘,那么它的体就是无表色的戒

经部认为:佛说的无见无对色和无漏色都是定境色

经部认为:七福业事教人杀成业道都是思心所的种子起的作用

经部说:法处所摄色就是定境色

经部说:八圣道支成立不需要无表色

经部说:别解脱戒是思心所的种子

受戒是怎么回事?

经部所说的思心所种子是什么意思?

为什么说造无表色的大种跟表色所依的大种是不一样的?

无表色四大种是同时生的吗?

第二念以后的无表色能造的大种,是造第一念无表色的大种还是其他的大种?

有漏的无表色依自地的大种所造



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关于博主

智敏上师

1927年生于苏州市,后随父母到杭州、上海市。1954年于五台山依上清下定上师披剃,依止当代高僧上能下海上师座下学修十三载,深得海公上师显密修行之心要。1992年兴办三门多宝讲寺。1995年,大吉上师授于敏公以上师位。1999年创办上虞多宝讲寺。至今讲授经论20余部,文集正在陆续出版中。

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