智敏上师的讲记
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无表色所依的四大种属于五类的哪一类?

2016-08-13 19:10:14 编辑 删除

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散依等流性,有受异大生者,明无表所依大种也。散谓欲界别解脱无表也。依谓无表所依大种。此散大种,同类因生,唯等流性。又此大种,散心果故,名有执受,必有爱心,执为自体,故有执受。异大生言,显身三、口四,七支无表,一一各别,四大种造,以散七支展转相望,非一果故,故此七支,各别大造。

“散依等流性,有受异大生”,现在讲无表色能造的四大种,即所依的四大种属于五类的哪一类,那就更进一层了。“散”指欲界的别解脱戒无表色。欲界没有定,是散地。三界九地中除欲界以外,其余八个地,即初禅以上,都是定地。“依谓无表所依大种”,“散依”指欲界的别解脱戒无表色所依的大种,这在五类门中属于哪一类呢?是等流性,因为欲界无表所依大种,是同类因生。

“又此大种,散心果故,名有执受”,这个四大种,是散心的果,不是定中生的,叫有执受。无表色是无执受,而散心无表色所依的大种却是有执受,但色界的定共无表所依的四大种又是没有执受的。这里的有执受,是指生起欲界无表色的四大种是有执受的。而无论欲界还是色界,所有的无表色都是没有执受的。欲界无表色所依的四大种,是欲界散心的果,是有执受的。

“必有爱心,执为自体,故有执受”,欲界的这个色法,它决定有爱心,即是执着的心,“执为自体”,执为是属于我的,这就是有执受。

“异大生”,欲界别解脱戒身三口四七支能造的大种,不是一个。“显身三口四,七支无表,一一各别,四大种造”,比如不杀这一支,它能造的四大种是一具;不偷盗这一支能造大种又是另外一具。为什么呢?“以散七支展转相望,非一果故”,这不是定中的七支,散心的七支相对起来看都不是同一果。所以它们的七支,决定是要各别的四大造,不是同一四大种所造。

定生依长养,无受无异大者,明定无表所依大种。定生无表,总有二种,谓静虑戒及无漏戒。此二无表,所依大种,唯长养性,以在定中必能长养四大种故,定生大种,唯长养性也。又定大种,是无执受,以于定位,必无爱心,执此大种为内自体,故无执受。无异大者,显定无表七支,同一四大种造,以此大种与定心俱,定心一故,故此大种亦唯一具。又此七支,展转相望,同一果故,无异大造。

“定生依长养,无受无异大”,定生,是定中所生的,不是散心的。定生无表有两种:定共戒、道共戒。定共戒是静虑戒,有漏的;道共戒是无漏的。这两个无表都是定中所生,叫定生无表。

“此二无表,所依大种,唯长养性”,这两个无表色所依的四大种,“长养性”。为什么?“以在定中,必能长养四大种故”,定里边对四大种能够起长养作用。食有四种:段食、触食、思食、识食。定里边不是段食,以禅悦为食,定里决定有长养性,能长养四大种,所以这定生大种只有长养性。

“又定大种,是无执受”,定生大种跟散的大种不一样,“以于定位,必无爱心执此大种,为内自体,故无执受”,散心的时候决定执它为自体,所以有执受,定中没有爱心执大种为自体,所以没有执受。

“无异大”,定中的无表色七支,是同一四大种所造,不要每一支一个四大种来造。“以此大种与定心俱”,为什么?这个四大种跟定心同时生起的,“定心一故”,定心是一,四大种也是一具,不要多的,这是一个原因。“又此七支,展转相望,同一果故”,这个七支,互相地对望的话是同一果,俱有因,每一支不要另外的四大种来造。定中的无表跟散的无表,能造大种很多地方不同。

表唯等流性者,身语表色,同类因生,唯等流性。

“表唯等流性者,身语表色,同类因生”,表色,身表、语表是同类因生,只是等流性。

属身有执受者,就中身表,以属身故,名有执受。语表不属身故,无执受也。

“属身有执受”,身表、语表中,身表(形色)是属于身上的,是有执受的。“就中身表,以属身故”,因为属于身的,它是有执受。“语表不属身故”,语表(音声)却不属于身上的,声音发出就算了,没有执受。你去打这个声音,它不痛的,而身上碰一下就有感觉。所以语表业是没有执受的。

(节选自敏公上师《俱舍论颂疏讲记》第七十一讲)

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无表色所依的四大种属于五类的哪一类?


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关于博主

智敏上师

1927年生于苏州市,后随父母到杭州、上海市。1954年于五台山依上清下定上师披剃,依止当代高僧上能下海上师座下学修十三载,深得海公上师显密修行之心要。1992年兴办三门多宝讲寺。1995年,大吉上师授于敏公以上师位。1999年创办上虞多宝讲寺。至今讲授经论20余部,文集正在陆续出版中。

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