智敏上师的讲记
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二业、三业、五业的差别

2016-08-15 18:55:32 编辑 删除

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从此第二,明性界地。一、明性界地,二、明三性。论云:已辨业门二三五别。此性界地,差别云何?颂曰:无表记余三 不善唯在欲 无表遍欲色 表唯有伺二  欲无有覆表 以无等起故

“从此第二,明性界地”,前面已经讲了业的体,有二业、三业、五业的差别:二业,思业、思已业;三业,身业、语业、意业;五业,意业、身表、身无表、语表、语无表。这些业从三性的角度、三界的角度、九地的角度来说,它们的差别怎么样呢?

“颂曰:无表记余三”,从三性来说,无表色决定是有记,没有无记的。“余三”,其余的(表业跟意业)三性都有。“不善唯在欲”,不善的只有欲界有,色界以上没有不善法。“无表遍欲色”,无表色只在欲界和色界有,无色界没有,为什么?无色界没有色法。

“表唯有伺二”,表业,即表色,只在“有伺二”才有。有伺指有寻有伺地,即欲界跟初禅这两个地。二禅以上是无寻无伺地,不发生表业。因为前五识都靠寻伺,二禅以上无寻无伺,前五识不发,既然不发,就没有身语表。“欲无有覆表,以无等起故”,欲界没有有覆无记的表业,因为欲界里没有有覆无记的心能够发动表业的。

释曰:无表记余三者,三性分别。谓无表色,不通无记,唯善恶性,故说记言。余谓表业,及与意思,皆通三性。

“释曰:无表记余三者,三性分别”,以善、恶、无记三种来看,无表色没有无记的。

前面无表色那个颂,“乱心无心等,随流净不净”,无表色只有净、不净,没有无记。这是背诵的好处,如果不背,就记不起来。我们现在只有《俱舍》一门功课,大家空下来时最好自己多背一点。如果在藏地学法,不背是不行的,否则到辩论场去,人家一句话过来,你想不起来,不知所云,那就“嚓嚓嚓嚓”(藏地辩论输掉喊“嚓”),很丢脸。海公上师说,对手还不只是用手打你,有的时候,拿鞋打你的头。当着那么多人,鞋在头上“啪啪”敲的话,你还好意思吗?

“无表色不通无记,唯善恶性”,无表色只有善的和恶的。“余”,除了无表色以外,表业跟意业(“意思”,即思心所),善的、恶的、无记三性都有。

(节选自敏公上师《俱舍论颂疏讲记》第七十一讲)

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世间为什么有各种差别?

世间差别是由所感生

为什么人身不净,而外界比较干净?

的体是什么?

什么是五业”?

身语表的体性是什么?

有部主张:形色是身表业

正量部主张:行动是身表业

有部以刹那灭的原则来破正量部的观点

正量部说:身表并不是刹那性的

有部说:一切法灭掉不需要其他因素

正量部说:薪待火灭,即是待因

有部说:一切有为法不是待因而灭的,而且同一个东西不能既是生因又是灭因

经部说:形色是假的,是没有实体的

经部认为:业的体是思心所

经部认为:无表色不是实在有的

经部论师有三个理由证明无表色不实在

有部举了八个理由来证明无表色是实在有的

哪种是无见无对的?

什么是无漏的?

福业依靠什么增长的?

什么是有依七福业事?

教他人杀生为什么自己同样得杀生业道?

有部认为:法处里边决定有无表色

有部说:假使没有无表色,八圣道不能成立

有部说:假使没有无表色,别解脱戒不能成立

有部说:经里边既然说戒是堤塘,那么它的体就是无表色的戒

经部认为:佛说的无见无对色和无漏色都是定境色

经部认为:七福业事教人杀成业道都是思心所的种子起的作用

经部说:法处所摄色就是定境色

经部说:八圣道支成立不需要无表色

经部说:别解脱戒是思心所的种子

受戒是怎么回事?

经部所说的思心所种子是什么意思?

为什么说造无表色的大种跟表色所依的大种是不一样的?

无表色四大种是同时生的吗?

第二念以后的无表色能造的大种,是造第一念无表色的大种还是其他的大种?

有漏的无表色依自地的大种所造

无漏的无表色根据身体生在哪一界就是哪一界的四大种造

表色、无表色在五类(异熟生、所长养、等流性、一刹那、有实事)里边属于哪一类?

无表色所依的四大种属于五类的哪一类?

造身表、语表的大种会不会使身体撑大?

二业、三业、五业的差别



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关于博主

智敏上师

1927年生于苏州市,后随父母到杭州、上海市。1954年于五台山依上清下定上师披剃,依止当代高僧上能下海上师座下学修十三载,深得海公上师显密修行之心要。1992年兴办三门多宝讲寺。1995年,大吉上师授于敏公以上师位。1999年创办上虞多宝讲寺。至今讲授经论20余部,文集正在陆续出版中。

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