智敏上师的讲记
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为什么定地无表色的所造大种是有长养性的?

2016-08-17 12:47:40 编辑 删除

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昨天有人提一个问题:无表色的能造大种,为什么定中的是长养大种所造,散心的(欲界)是等流大种所造?

这在《顺正理论》有现成的回答:“何缘散地所有无表能造大种,唯等流性,定地无表,所长养生。”为什么散地(欲界)的无表色的能造大种,只是等流性的,而定地无表色的所造大种是有长养性的?回答,“以殊胜心现在前位,必能长养大种诸根,故定心俱,必有殊胜长养大种,能作生因,造定心俱所有无表”,“殊胜心”就是定心,定心现在前位即入定的时候,它决定能够长养大种和诸根,那么定中的无表色用所长养的大种做能造因,这是定中决定如此。散地不一样,散地的无表,发起的心(等起的心)跟无表色,除了第一刹那是同时,第二刹那以后,等起的心过去了,而无表色在现在,甚至于在无心,比如熟睡的时候,无表色也存在,它与等起心的关系很疏,所以这个等起心不能长养大种,无表色不能依长养大种,只能依等流的大种。而定里等起的心是定心,它能长养大种,就依这个长养大种来造无表色。

(节选自敏公上师《俱舍论颂疏讲记》第七十二讲)

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世间为什么有各种差别?

世间差别是由所感生

为什么人身不净,而外界比较干净?

的体是什么?

什么是五业”?

身语表的体性是什么?

有部主张:形色是身表业

正量部主张:行动是身表业

有部以刹那灭的原则来破正量部的观点

正量部说:身表并不是刹那性的

有部说:一切法灭掉不需要其他因素

正量部说:薪待火灭,即是待因

有部说:一切有为法不是待因而灭的,而且同一个东西不能既是生因又是灭因

经部说:形色是假的,是没有实体的

经部认为:业的体是思心所

经部认为:无表色不是实在有的

经部论师有三个理由证明无表色不实在

有部举了八个理由来证明无表色是实在有的

哪种是无见无对的?

什么是无漏的?

福业依靠什么增长的?

什么是有依七福业事?

教他人杀生为什么自己同样得杀生业道?

有部认为:法处里边决定有无表色

有部说:假使没有无表色,八圣道不能成立

有部说:假使没有无表色,别解脱戒不能成立

有部说:经里边既然说戒是堤塘,那么它的体就是无表色的戒

经部认为:佛说的无见无对色和无漏色都是定境色

经部认为:七福业事教人杀成业道都是思心所的种子起的作用

经部说:法处所摄色就是定境色

经部说:八圣道支成立不需要无表色

经部说:别解脱戒是思心所的种子

受戒是怎么回事?

经部所说的思心所种子是什么意思?

为什么说造无表色的大种跟表色所依的大种是不一样的?

无表色四大种是同时生的吗?

第二念以后的无表色能造的大种,是造第一念无表色的大种还是其他的大种?

有漏的无表色依自地的大种所造

无漏的无表色根据身体生在哪一界就是哪一界的四大种造

表色、无表色在五类(异熟生、所长养、等流性、一刹那、有实事)里边属于哪一类?

无表色所依的四大种属于五类的哪一类?

造身表、语表的大种会不会使身体撑大?

二业、三业、五业的差别

为什么无表色不通无记?

为什么定地无表色的所造大种是有长养性的?



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关于博主

智敏上师

1927年生于苏州市,后随父母到杭州、上海市。1954年于五台山依上清下定上师披剃,依止当代高僧上能下海上师座下学修十三载,深得海公上师显密修行之心要。1992年兴办三门多宝讲寺。1995年,大吉上师授于敏公以上师位。1999年创办上虞多宝讲寺。至今讲授经论20余部,文集正在陆续出版中。

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