智敏上师的讲记
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初禅为什么有“有覆无记”的表业?

2016-08-21 08:34:45 编辑 删除

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问:何名初禅有覆表业?答:如大梵王于马胜所,起谄诳心,发身语业,名有覆表。

“何名初禅有覆表业”,欲界没有有覆无记的表业,那么初禅为什么有?

“答:如大梵王于马胜所,起谄诳心,发身语业,名有覆表”,举个例,大梵天王,当马胜比丘问他问题的时候,他起一个谄诳心,这时候发的身语业就是有覆的表。

马胜比丘有神通,到了大梵天上,这时候大梵天王正在对他的一大群臣民讲话。马胜比丘过去,突然问了个问题:“四大种在什么情况下才能够灭掉?”这个问题很深,大梵王回答不了,但是在那么多的梵辅梵众面前也不好说我不懂,他只好说:“我是大梵天王,我能生世界,你们都是我生的,都是我的臣……”这样说了一大堆,吹嘘自己了不得。他说好之后下了座,拉着马胜比丘的手悄悄地走到没有人的地方,对马胜比丘说:“对不起,这个事情我不懂,你去问佛好了。”

在大众面前说这些话是诳,是欺骗;对马胜比丘说好语,是谄。谄诳两个心,在初禅天是有覆无记,从这个谄诳的心发动的业,是有覆无记的表业。大梵天王是初禅的,所以说初禅里有有覆无记的表业。

反过来问:“难道谄诳的心,欲界没有吗?”欲界也可以从谄诳心来发业嘛。但是欲界的谄诳心是不善心,不善心发的是不善业,而不是有覆无记业。欲界有覆无记的心所,就是身见、边见,这个又是不能发业的,是见所断的。所以有覆无记的业在欲界是没有的。

论云:复以何缘,二定已上,都无表业?欲界无有有覆无记表业,以无发业等起心故。有寻伺心,方能发业。二定已上,都无此心。又发表心,唯修所断,见所断惑,内门转故,以欲界中,决定无有有覆无记修所断惑。是故表业,上三地皆无。欲界无有有覆无记表业。 已上论文,思而可知。

这是引《俱舍论》的原文,把两个问题集中起来讲,一个是为什么二定以上都没有表业,一个是欲界里为什么没有有覆无记表业。

“以无发业等起心故”,总的回答,因为没有发业的等起心。第一个问题,身语业是前五识发动,“五识唯寻伺”,前五识跟寻伺相应。有寻伺才能发动五识,寻伺都没有,前五识不能起,那么当然不起身语业。二定以上没有寻伺,所以不发表业。

第二个问题,发表业的心一定是修所断。而欲界没有修所断的有覆无记的烦恼,所发的表业也决定没有有覆无记。

这两个问题基本上前面都讲过,这里引《俱舍论》的文总结一下。“已上论文,思而可知”,里面的意思已经讲过,不再解释。

(节选自敏公上师《俱舍论颂疏讲记》第七十二讲)

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关于博主

智敏上师

1927年生于苏州市,后随父母到杭州、上海市。1954年于五台山依上清下定上师披剃,依止当代高僧上能下海上师座下学修十三载,深得海公上师显密修行之心要。1992年兴办三门多宝讲寺。1995年,大吉上师授于敏公以上师位。1999年创办上虞多宝讲寺。至今讲授经论20余部,文集正在陆续出版中。

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