智敏上师的讲记
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为什么说八个别解脱戒的体只有四个?

2016-11-25 11:47:05 编辑 删除

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实体唯有四者,明体也。名虽有八,实体唯四:一、苾刍,二、勤策,三、近事,四、近住。

“实体唯有四”,实际上的体唯有四,名是有八个,但是体只有四个。

“名虽有八,实体唯四:一、苾刍,二、勤策,三、近事,四、近住”,哪四个体呢?第一个是比丘戒。比丘戒因为男女的不同有比丘、比丘尼。第二种是勤策戒,即沙弥戒。沙弥戒因为男女的不同,分开为沙弥、沙弥尼,再增加个正学女进去,都属于勤策戒。第三种是近事戒,即居士戒。第四种是亲近阿罗汉住的近住戒,即八关斋戒。律仪戒的体一共只有四种,那为什么转八个?

所以然者,离苾刍戒,无别苾刍尼律仪;离勤策戒,无别正学、勤策女律仪;离近事戒,无别近事女律仪,故体唯四。

“所以然者,离苾刍戒,无别苾刍尼律仪”,比丘尼律仪,体就是比丘戒,因为男女不同,戒相也不同,但戒体一样。

过去有个公案。有一个比丘,他在沐浴的时候,看到一位阿罗汉也在沐浴,皮肤很细,他动了个念头,当下就变成了女的。变成女的后,僧团当然不能容纳,那怎么办呢?佛说送他到比丘尼僧团去。那是不是要再受比丘尼戒?不要。因为他本来受了比丘戒,形转了之后,成了比丘尼,戒体还是一样的。只是因为形不同,戒的名字不同,戒相也不同。比丘尼三百四十八条,为什么比丘尼要比比丘多几条呢?因为烦恼重,要防护得更严格一些,所以戒相要多一点。

“离勤策戒,无别正学,勤策女律仪”,正学女跟沙弥尼的戒,就是沙弥戒的体,因为男女不同,分沙弥、沙弥尼。沙弥尼里边,因为准备受比丘尼戒的时候,要提出两年专门学式叉摩那戒,就是正学女戒。这都属于沙弥戒的范围,所以实际上这三个戒是一个体。

“离近事戒,别无近事女戒”,男居士、女居士戒体是一个,戒相也一样的。

最后近住戒,八关斋戒里没有分近住男、近住女,这是一天一夜的戒。

所以总的来说,八个别解脱戒里边,体只有四个。

形转名异故者,释其所由也。形谓形相,即女男根。但由形转,名有异故,戒体无别。

这四个体,为什么要占八个名字呢?“形转名异故”,因为“形转”, “形谓形相,即女男根”,男女的形相不同。“但由形转,名有异故”,因为形有所不同,戒的名字也不一样。“戒体无别”,戒体是没有差别的。

谓转根位,令本苾刍戒,名苾刍尼律仪;或苾刍尼戒,名苾刍律仪;令本勤策戒,名勤策女律仪;或勤策女及正学戒,名勤策律仪;令本近事戒,为近事女律仪;或近事女戒,为近事律仪。故论云:非转根位有舍先得,得先未得律仪因缘,故四律仪非异三体。

“谓转根位,令本苾刍戒,名苾刍尼律仪”,假使转根,当然这些一般是很少的,但是也有这个情况。假使是比丘,本来受了比丘戒的,他转了根,成了女的,那就成了比丘尼,本身这个戒体没有动。前面那个公案,欲心一起,当下会转女根。因为阿罗汉是大福田,你在阿罗汉身上起一点烦恼,现报要受,当下就转。也有后世转的。

“或苾刍尼,更名苾刍律仪”,或者是比丘尼,转形成了男身,就叫比丘。

“令本勤策戒,名勤策女律仪,或勤策女及正学女名勤策律仪”,同样的,转了形之后,勤策戒,就变沙弥尼戒;而勤策女戒、正学女戒就成了勤策戒。

近事也是一样,“令本近事戒,为近事女戒,或近事女戒,为近事律仪”,近事如果转形,本来是男居士,变成女居士;本来是女居士,变成男居士。不要重新再受戒,因为戒体还在。

“故论云:非转根位有舍先得,得先未得律仪因缘,故四律仪非异三体”,《俱舍论》上说,在转根的时候,不是把以前得到的戒舍掉后,再去得没有得到的律仪。比如说比丘转根,并不是先舍了比丘戒然后得比丘尼戒。他本身的比丘戒,转了形之后,当下就是叫比丘尼戒,体是一个。“故四律仪非异三体”,四个律仪并不异三个体。什么叫三体?下边有解释。

(节选自敏公上师《俱舍论颂疏讲记》第七十三讲)

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关于博主

智敏上师

1927年生于苏州市,后随父母到杭州、上海市。1954年于五台山依上清下定上师披剃,依止当代高僧上能下海上师座下学修十三载,深得海公上师显密修行之心要。1992年兴办三门多宝讲寺。1995年,大吉上师授于敏公以上师位。1999年创办上虞多宝讲寺。至今讲授经论20余部,文集正在陆续出版中。

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