智敏上师的讲记
本博客内容主要是节选上师的讲课记录
http://ziminss.blog.ifeng.com
发表 管理 分类 简介 头像 功能 音乐 友情链接 模板 个性域名

 舍戒因缘有哪四种?

2016-11-29 09:02:30 编辑 删除

归档在 俱舍论颂疏 | 浏览 2695 次 | 评论 0 条


解云:舍戒因缘,总有四种舍。得戒因缘,谓从他受等。今转根位,非四舍摄,故非有舍先得戒因缘也。又转根位,无得先未得戒之因缘,故知尼等四戒,不异苾刍等三体也。

“解云:舍戒因缘,总有四种”,舍戒有几种因缘,这里总的说有四种。“得戒因缘,谓从他受等”,得戒的因缘也有好几种(《苾刍日诵》里讲过),这里说简单的一种,“从他受”,别解脱戒从师受的。舍戒因缘有四种。

第一是故舍。不想修行了,不要出家了,自己发心故意地舍掉。

第二是命终。别解脱戒,命终以后就没有了。所以说比丘命终不能穿着袈裟火化,只能穿缦衣,因为命终之后不是比丘了。世间上有些人着相,本来是居士,他命终了,还要求给他现个出家相,头一剃,甚至于穿袈裟,这个是不行的。戒律要受过了才得的,受一个戒很困难,我们这里想传戒,困难很大。不能说临终剃一个头就是比丘了。真的比丘尚且不能穿了袈裟火化,何况是居士?当然心里羡慕出家,这是好心,但是这个做法却是不大合适的。

第三是二形俱生。二形俱生,根变了,成了不男不女的,戒就没有了。《四十二章经》里说,一个比丘因为烦恼重,他想把男根断掉,认为这样烦恼就没有了。其实如果这样做,不但烦恼没有断,连比丘的身份也会受影响。二形俱生,因为形坏掉了,比丘戒的体也没有了。五种不男,也是不生戒体的。

第四是断善根。善根断掉了,当然戒体也不会有了。戒体都是建筑在善根上的,善根都没有了,哪有戒体呢?

四种舍戒因缘,第一是故舍,有意地舍,不想清净修行,贪着世间的五欲去了。第二,命终舍,凡是命终了,别解脱戒决定是舍掉的。菩萨戒可以到下世去,不舍可以,别解脱戒命终要舍。第三,二形俱生,具男女二根,戒体不能生。第四,断善根,善根断了,戒体也没有了。舍戒的因缘就是这四种。

得戒的因缘,有从他受,还有佛在世的时候,说一句“善来苾刍”就须发自落,袈裟著身,行住坐卧如二十年的老比丘,这是善根厚的那些人。只要佛说一句“善来苾刍”,马上就得戒。得戒的方式很多,佛在世的初十二年里边,有三归得戒的,有“善来苾刍”得戒的,好几种。一般是四羯磨得戒,就是从他受,有戒师的。

“今转根位非四舍摄故”,四种舍戒里边并不包含一个转根,转根不是舍戒。“非有舍先得戒因缘也”,他没有舍戒的因缘,转根不是舍戒的因缘。“又转根位,无得先未得戒之因缘”,除开佛在世那些善根厚的“善来苾刍”外,得戒要先受戒的,如果先没有受戒的,转了根,也不算受戒,戒没有得到。所以转根既不是舍戒的因缘,也不是得戒的因缘。“故知尼等四戒,不异苾刍等三体也”,所以说比丘尼、沙弥尼、女居士的戒,跟比丘、沙弥、居士的戒这三个体没有差别。近住戒不分男女,就不用说了。前面三个,因为男女的不同,就分了七种。

(节选自敏公上师《俱舍论颂疏讲记》第七十三讲)

《俱舍论颂疏讲记-业品第四》博客链接

《俱舍论颂疏讲记-分别界品第一》博客链接

《俱舍论颂疏讲记-分别根品第二》博客链接

《俱舍论颂疏讲记-分别世间品第三》博客链接

世间为什么有各种差别?

世间差别是由所感生

为什么人身不净,而外界比较干净?

的体是什么?

什么是五业”?

身语表的体性是什么?

有部主张:形色是身表业

正量部主张:行动是身表业

有部以刹那灭的原则来破正量部的观点

正量部说:身表并不是刹那性的

有部说:一切法灭掉不需要其他因素

正量部说:薪待火灭,即是待因

有部说:一切有为法不是待因而灭的,而且同一个东西不能既是生因又是灭因

经部说:形色是假的,是没有实体的

经部认为:业的体是思心所

经部认为:无表色不是实在有的

经部论师有三个理由证明无表色不实在

有部举了八个理由来证明无表色是实在有的

哪种是无见无对的?

什么是无漏的?

福业依靠什么增长的?

什么是有依七福业事?

教他人杀生为什么自己同样得杀生业道?

有部认为:法处里边决定有无表色

有部说:假使没有无表色,八圣道不能成立

有部说:假使没有无表色,别解脱戒不能成立

有部说:经里边既然说戒是堤塘,那么它的体就是无表色的戒

经部认为:佛说的无见无对色和无漏色都是定境色

经部认为:七福业事教人杀成业道都是思心所的种子起的作用

经部说:法处所摄色就是定境色

经部说:八圣道支成立不需要无表色

经部说:别解脱戒是思心所的种子

受戒是怎么回事?

经部所说的思心所种子是什么意思?

为什么说造无表色的大种跟表色所依的大种是不一样的?

无表色四大种是同时生的吗?

第二念以后的无表色能造的大种,是造第一念无表色的大种还是其他的大种?

有漏的无表色依自地的大种所造

无漏的无表色根据身体生在哪一界就是哪一界的四大种造

表色、无表色在五类(异熟生、所长养、等流性、一刹那、有实事)里边属于哪一类?

无表色所依的四大种属于五类的哪一类?

造身表、语表的大种会不会使身体撑大?

二业、三业、五业的差别

为什么无表色不通无记?

为什么定地无表色的所造大种是有长养性的?

无色界为什么没有无表色?

为什么说欲界、初禅有表色,二禅以上没有?

欲界为什么没有有覆无记的表业?

初禅为什么有有覆无记的表业?

怎样判别善、恶、无记?

有哪四种?

为什么说涅盘是最高的善法(胜义善)?

什么是自性善

什么是相应善”?

什么是等起善”?

什么是“胜义不善”?

什么是“自性不善

什么是“相应不善”?

什么是“等起不善”?

什么叫胜义无记

为什么身语业有善恶,而能造的四大种却是无记?

为什么说邪见可以发动身语意三业?

什么是等起?

什么是随转

随转”的四料简

随转的善、恶、无记

佛是否有无记心?

有些居士为何不敢受五戒?

如何快速分辨禅触禅病

认为戒过时了,要现代化,要改掉,这是没有见道的表现

律仪有哪三种?

别解脱律仪有哪八种?

为什么说八个别解脱戒的体只有四个?

为什么比丘命终不能穿着袈裟火化?

舍戒因缘有哪四种?



有不一样的发现

0
上一篇 << 为什么比丘命终不能穿着袈裟火化…      下一篇 >> 为什么说比丘身上有二百六十五条…
 
抱歉,博主已关闭评论!

关于博主

智敏上师

1927年生于苏州市,后随父母到杭州、上海市。1954年于五台山依上清下定上师披剃,依止当代高僧上能下海上师座下学修十三载,深得海公上师显密修行之心要。1992年兴办三门多宝讲寺。1995年,大吉上师授于敏公以上师位。1999年创办上虞多宝讲寺。至今讲授经论20余部,文集正在陆续出版中。

博文相关

凤凰博报微信