智敏上师的讲记
本博客内容主要是节选上师的讲课记录
http://ziminss.blog.ifeng.com
发表 管理 分类 简介 头像 功能 音乐 友情链接 模板 个性域名

居士戒、沙弥戒、比丘戒三者的不杀生等戒有何差别?

2016-12-21 18:44:57 编辑 删除

归档在 俱舍论颂疏 | 浏览 2862 次 | 评论 0 条


问:三种律仪,同不杀等,既尔相望,同类何别?

“问”,提个问题,“三种律仪,同不杀等,既尔相望,同类何别”,如果说这三个律仪同时生起,比丘戒、沙弥戒、居士戒里,“同不杀等”,都有不杀、不盗、不妄语这几条(不淫的不一样,一个不邪淫,一个不淫)。既然他们是同类的,那有什么差别呢?都是不杀,居士戒里是不杀,沙弥戒也是不杀,比丘戒也是不杀,那不是一样的吗?

答:由因缘别,相望有异。因谓求戒心名因也。本求五戒等,心有别也。缘谓戒师名缘,如五戒从一人受,十戒从两师受,大戒从十师受,缘有别也。以诸远离,依因缘发,故因缘别,远离有异,戒名远离,远离恶也。

“答:由因缘别,相望有异”,虽然同是不杀戒,但是比丘的不杀跟沙弥、居士的不杀不一样,层次有高低。什么原因?“因缘别”,受戒的因缘不一样,所受的戒,戒体也互相观待是有差异的。

什么因缘?先说因,再说缘。“因谓求戒心,名因也”,求戒的心叫因。“本求五戒等,心有别也”,你求的是五戒,这个心是要得五戒的心;你求沙弥戒,是要得沙弥戒的心,要求就高一点;你求比丘戒,是要得比丘戒的心,要成就阿罗汉,甚至于要成就菩萨(别解脱戒是菩萨戒的基础),这个要求就更高。所以发心不一样。戒体当然也不一样。这是第一个,因不一样,三个戒有三个不同的求戒心。

第二,缘不同,“戒师名缘,如五戒从一人受,十戒从两师受,大戒从十师受,缘有别也”,因是自己的发心;三个戒的缘也不一样,缘,重点是戒师。居士戒只要一个师就可以授,沙弥戒两个师。现在我们汉地,沙弥戒也有三个师,一个和尚,一个羯磨,一个教授,当然多一个没有关系,最少要两个师,一个师不能授。比丘戒要十个师,三师七证,那更多,当然还有其他的缘,比如十师的坛场、羯磨方式等等都不一样。所以说同样受一个不杀戒,比丘戒、沙弥戒、居士戒的因缘都不一样。虽然同一个不杀戒,戒体不一样,有高低。

“以诸远离,依因缘发,故因缘别,远离有异”,远离就是戒体,远离五欲,远离三界。这个戒本身依因缘而产生的,因缘不一样,发出来的戒体当然也不一样,所以虽然三个戒都有不杀、不盗,但是体不一样。

“戒名远离”,戒就叫远离。为什么叫远离?“远离恶也”,戒能远离恶。这个在六离合释是什么释?这是有财释。

又论云:若无此事,舍苾刍律仪,尔时则应三律仪皆舍,前二摄在后一中故。既不许然,故三各别。然此三种,互不相违,于一身中,俱时而转。非由受后,舍前律仪,勿舍苾刍戒,便非近事等。 解云:舍苾刍时,既名近事等,明知三戒俱时转也。 

“又论云:若无此事,舍苾刍律仪,尔时则应三律仪皆舍,前二摄在后一中故,既不许然,故三各别”,这也是一个证明,证明这三个律仪不是合在一起的,而是三个各别具足顿生,同时具足,一起生起来的。“论云”,《俱舍论》里说,假使不是三个律仪具足顿生,那么“舍苾刍律仪,尔时则应三律仪皆舍”,假使要舍了比丘戒作居士,如果三个律仪是一个体,比丘戒一舍的话,居士戒、沙弥戒都没有了,“前二摄在后一中故”,因为只有一个体,总的加起来只有二百五十条,舍了比丘戒就舍了全部的二百五十条。但是舍了比丘戒,当居士还是可以的,不要再受居士戒。“既不许然,故三各别”,既然事实上不是这么回事,那也就证明,这三个戒是各别存在的,这是反证明。

明朝的蕅益大师,他认为当时的比丘不合格,故意地自己舍比丘戒,退为沙弥,来做个教育。他把比丘戒舍了,沙弥戒不要再重受的,他原来身上有沙弥戒,舍的只是比丘戒,沙弥戒还存在。如果两个都一起舍,那么五戒还存在。所以说从这里看,也是证明这三个戒体各是各的,并不是合成一个。

“然此三种,互不相违,于一身中,俱时而转,非由受后,舍前律仪,勿舍苾刍戒,便非近事等”,这三个戒虽然不同,在一个有情的身心相续上同时生起来的时候,都不相违背,和平共处,没有矛盾。“非由受后,舍前律仪”,并不是说,受了后边的就要舍前面的。假使受了五戒的居士,去受了沙弥戒之后,并不等于把五戒舍掉了。受了比丘戒之后,不会把沙弥戒舍掉。“勿舍苾刍戒,便非近事等”,反过来说,舍了后头的戒,前面戒也还在,各是各的。比丘戒或沙弥戒舍掉之后,还有居士五戒,退为居士也可以的,不要再受居士戒。

“解云:舍苾刍时,既名近事等”,“等”就是沙弥。舍了比丘戒,可以作近事,也可以作沙弥。“明知三戒,俱时转也”,这个也可以证明,这三个戒是同时存在的,舍一个,不等于全部舍完。

(节选自敏公上师《俱舍论颂疏讲记》第七十三讲)

《俱舍论颂疏讲记-业品第四》博客链接

《俱舍论颂疏讲记-分别界品第一》博客链接

《俱舍论颂疏讲记-分别根品第二》博客链接

《俱舍论颂疏讲记-分别世间品第三》博客链接

世间为什么有各种差别?

世间差别是由所感生

为什么人身不净,而外界比较干净?

的体是什么?

什么是五业”?

身语表的体性是什么?

有部主张:形色是身表业

正量部主张:行动是身表业

有部以刹那灭的原则来破正量部的观点

正量部说:身表并不是刹那性的

有部说:一切法灭掉不需要其他因素

正量部说:薪待火灭,即是待因

有部说:一切有为法不是待因而灭的,而且同一个东西不能既是生因又是灭因

经部说:形色是假的,是没有实体的

经部认为:业的体是思心所

经部认为:无表色不是实在有的

经部论师有三个理由证明无表色不实在

有部举了八个理由来证明无表色是实在有的

哪种是无见无对的?

什么是无漏的?

福业依靠什么增长的?

什么是有依七福业事?

教他人杀生为什么自己同样得杀生业道?

有部认为:法处里边决定有无表色

有部说:假使没有无表色,八圣道不能成立

有部说:假使没有无表色,别解脱戒不能成立

有部说:经里边既然说戒是堤塘,那么它的体就是无表色的戒

经部认为:佛说的无见无对色和无漏色都是定境色

经部认为:七福业事教人杀成业道都是思心所的种子起的作用

经部说:法处所摄色就是定境色

经部说:八圣道支成立不需要无表色

经部说:别解脱戒是思心所的种子

受戒是怎么回事?

经部所说的思心所种子是什么意思?

为什么说造无表色的大种跟表色所依的大种是不一样的?

无表色四大种是同时生的吗?

第二念以后的无表色能造的大种,是造第一念无表色的大种还是其他的大种?

有漏的无表色依自地的大种所造

无漏的无表色根据身体生在哪一界就是哪一界的四大种造

表色、无表色在五类(异熟生、所长养、等流性、一刹那、有实事)里边属于哪一类?

无表色所依的四大种属于五类的哪一类?

造身表、语表的大种会不会使身体撑大?

二业、三业、五业的差别

为什么无表色不通无记?

为什么定地无表色的所造大种是有长养性的?

无色界为什么没有无表色?

为什么说欲界、初禅有表色,二禅以上没有?

欲界为什么没有有覆无记的表业?

初禅为什么有有覆无记的表业?

怎样判别善、恶、无记?

有哪四种?

为什么说涅盘是最高的善法(胜义善)?

什么是自性善

什么是相应善”?

什么是等起善”?

什么是“胜义不善”?

什么是“自性不善

什么是“相应不善”?

什么是“等起不善”?

什么叫胜义无记

为什么身语业有善恶,而能造的四大种却是无记?

为什么说邪见可以发动身语意三业?

什么是等起?

什么是随转

随转”的四料简

随转的善、恶、无记

佛是否有无记心?

有些居士为何不敢受五戒?

如何快速分辨禅触禅病

认为戒过时了,要现代化,要改掉,这是没有见道的表现

律仪有哪三种?

别解脱律仪有哪八种?

为什么说八个别解脱戒的体只有四个?

为什么比丘命终不能穿着袈裟火化?

舍戒因缘有哪四种?

为什么说比丘身上有二百六十五条戒体

居士戒、沙弥戒、比丘戒三者的不杀生等戒有何差别?



有不一样的发现

0
上一篇 << 为什么说比丘身上有二百六十五条…      下一篇 >> 弘一大师为什么说南宋以后没有真…
 
抱歉,博主已关闭评论!

关于博主

智敏上师

1927年生于苏州市,后随父母到杭州、上海市。1954年于五台山依上清下定上师披剃,依止当代高僧上能下海上师座下学修十三载,深得海公上师显密修行之心要。1992年兴办三门多宝讲寺。1995年,大吉上师授于敏公以上师位。1999年创办上虞多宝讲寺。至今讲授经论20余部,文集正在陆续出版中。

博文相关

凤凰博报微信