智敏上师的讲记
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弘一大师为什么说南宋以后没有真比丘?

2016-12-25 20:14:41 编辑 删除

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这里补充一点,前面说过,要受了近事戒才能受沙弥戒,受了沙弥戒才能受比丘戒。假使以轻慢心,认为“我是利根,不必先受近事、沙弥,直接受苾刍戒”,这样子的人不得戒。

假使受戒的人不知道要先受近事戒,再受沙弥戒,再受苾刍戒,他相信他的和尚,认为和尚这么授一定是对的,那么受的人得戒。但是戒师有罪,因为你应该知道,先要受居士戒,再受沙弥戒,最后受比丘戒。

从这里联想到弘一大师曾说,南宋以后没有真比丘。这不一定,只要你相信戒师的话,还是得戒,既然得戒,就是真比丘。这里《俱舍》还讲得隐一点,将来我们讲《四分律》的时候,还要明文很清楚地给你讲出来。所以南宋以来没有一个真比丘这个话,是针对汉地那些不重视比丘戒的人而说的。至于在藏传和南传佛教中更是有真比丘的。

我们已经通过一位天津居士,与圆拙老人沟通了,他们也同意不再流通弘一法师的那篇演讲稿了,恐怕人家误解。弘一大师的著作是非常好的,对佛教有极大贡献,但这一句话是针对一些毛病而说的,如果人家误解,认为现在反正都没有比丘,会对僧宝不恭敬,那就会出极大流弊。

(节选自敏公上师《俱舍论颂疏讲记》第七十三讲)

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世间为什么有各种差别?

世间差别是由所感生

为什么人身不净,而外界比较干净?

的体是什么?

什么是五业”?

身语表的体性是什么?

有部主张:形色是身表业

正量部主张:行动是身表业

有部以刹那灭的原则来破正量部的观点

正量部说:身表并不是刹那性的

有部说:一切法灭掉不需要其他因素

正量部说:薪待火灭,即是待因

有部说:一切有为法不是待因而灭的,而且同一个东西不能既是生因又是灭因

经部说:形色是假的,是没有实体的

经部认为:业的体是思心所

经部认为:无表色不是实在有的

经部论师有三个理由证明无表色不实在

有部举了八个理由来证明无表色是实在有的

哪种是无见无对的?

什么是无漏的?

福业依靠什么增长的?

什么是有依七福业事?

教他人杀生为什么自己同样得杀生业道?

有部认为:法处里边决定有无表色

有部说:假使没有无表色,八圣道不能成立

有部说:假使没有无表色,别解脱戒不能成立

有部说:经里边既然说戒是堤塘,那么它的体就是无表色的戒

经部认为:佛说的无见无对色和无漏色都是定境色

经部认为:七福业事教人杀成业道都是思心所的种子起的作用

经部说:法处所摄色就是定境色

经部说:八圣道支成立不需要无表色

经部说:别解脱戒是思心所的种子

受戒是怎么回事?

经部所说的思心所种子是什么意思?

为什么说造无表色的大种跟表色所依的大种是不一样的?

无表色四大种是同时生的吗?

第二念以后的无表色能造的大种,是造第一念无表色的大种还是其他的大种?

有漏的无表色依自地的大种所造

无漏的无表色根据身体生在哪一界就是哪一界的四大种造

表色、无表色在五类(异熟生、所长养、等流性、一刹那、有实事)里边属于哪一类?

无表色所依的四大种属于五类的哪一类?

造身表、语表的大种会不会使身体撑大?

二业、三业、五业的差别

为什么无表色不通无记?

为什么定地无表色的所造大种是有长养性的?

无色界为什么没有无表色?

为什么说欲界、初禅有表色,二禅以上没有?

欲界为什么没有有覆无记的表业?

初禅为什么有有覆无记的表业?

怎样判别善、恶、无记?

有哪四种?

为什么说涅盘是最高的善法(胜义善)?

什么是自性善

什么是相应善”?

什么是等起善”?

什么是“胜义不善”?

什么是“自性不善

什么是“相应不善”?

什么是“等起不善”?

什么叫胜义无记

为什么身语业有善恶,而能造的四大种却是无记?

为什么说邪见可以发动身语意三业?

什么是等起?

什么是随转

随转”的四料简

随转的善、恶、无记

佛是否有无记心?

有些居士为何不敢受五戒?

如何快速分辨禅触禅病

认为戒过时了,要现代化,要改掉,这是没有见道的表现

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为什么比丘命终不能穿着袈裟火化?

舍戒因缘有哪四种?

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关于博主

智敏上师

1927年生于苏州市,后随父母到杭州、上海市。1954年于五台山依上清下定上师披剃,依止当代高僧上能下海上师座下学修十三载,深得海公上师显密修行之心要。1992年兴办三门多宝讲寺。1995年,大吉上师授于敏公以上师位。1999年创办上虞多宝讲寺。至今讲授经论20余部,文集正在陆续出版中。

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