智敏上师的讲记
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抱个年轻女人与抱一条死狗感觉是一样的吗?

2017-02-08 13:16:09 编辑 删除

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若受离一切所应远离身语业,安立第四苾刍律仪。

“若受离一切所应远离身语业,安立第四苾刍律仪”,一切不如法的身语业都要远离的。具足戒,这样的戒就叫比丘律仪,这是第四种。

这里我们看到,比丘戒指的是身语,意不在里边。如果比丘戒把意制在里边,那就天天犯戒,不得了了。所以开始的时候,从身语下手,身语入了轨道,意也慢慢入轨道。菩萨戒是对意的戒也重视,由根律仪再到意根律仪,心里不乱动,一个犯戒的念头都不能起。这个是有层次、有次第的,不能一开始就叫你不许动一个念头,那不得了了,天天犯戒。没有这个习惯、训练的,哪个人没有犯戒的念头呢?那么先从身口下手,身口是可以控制的,而控制念头一般是比较困难。如果你说身口都不想控制,要心里清净,怎么可能呢?身口都控制不了,心怎么控制得了!

所以我经常说那个公案,两个比丘路上看到一个女人要过河,那个女人因为胆小不敢过去,其中一个比丘就把她抱过去,回去就不想了。有人认为这个比丘境界高,我们感到不对头。你身口都没有制下来,却说心里干净,哪个相信呢?你问一下现在的心理学专家,抱个年轻女人,跟抱一条死狗,是不是一样的感觉?你也可以问一下自己一样不一样,这不可能一样。真正不动心是要三果以上的圣者。你说那位比丘也许是三果圣者,可以抱吧?这个也不对,如果三果以上圣者可以抱女人,那不是做个榜样,叫大家抱女人去?所以我感到这个公案是不好的。固然某些人,他是境界高,但是不能来教育大家,否则大家都照着他做,这个就不行了。

有一些再来人,比如济公和尚,他做了各式各样的出格的事情,他总是现疯狂相,不现正常的样子。如果圣者要做出格的事情,现疯狂相也可以,就是有点病形,疯疯癫癫的,那可以做这些事情。如果你要依规矩来做,是一个正常的比丘法师,你搞这些事情,比如抱女人过河之类的,那恐怕不允许,起码这个形象就不好看。对个人还是小事情,对佛教的影响却是大事情。

(节选自敏公上师《俱舍论颂疏讲记》第七十三讲)

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世间为什么有各种差别?

世间差别是由所感生

为什么人身不净,而外界比较干净?

的体是什么?

什么是五业”?

身语表的体性是什么?

有部主张:形色是身表业

正量部主张:行动是身表业

有部以刹那灭的原则来破正量部的观点

正量部说:身表并不是刹那性的

有部说:一切法灭掉不需要其他因素

正量部说:薪待火灭,即是待因

有部说:一切有为法不是待因而灭的,而且同一个东西不能既是生因又是灭因

经部说:形色是假的,是没有实体的

经部认为:业的体是思心所

经部认为:无表色不是实在有的

经部论师有三个理由证明无表色不实在

有部举了八个理由来证明无表色是实在有的

哪种是无见无对的?

什么是无漏的?

福业依靠什么增长的?

什么是有依七福业事?

教他人杀生为什么自己同样得杀生业道?

有部认为:法处里边决定有无表色

有部说:假使没有无表色,八圣道不能成立

有部说:假使没有无表色,别解脱戒不能成立

有部说:经里边既然说戒是堤塘,那么它的体就是无表色的戒

经部认为:佛说的无见无对色和无漏色都是定境色

经部认为:七福业事教人杀成业道都是思心所的种子起的作用

经部说:法处所摄色就是定境色

经部说:八圣道支成立不需要无表色

经部说:别解脱戒是思心所的种子

受戒是怎么回事?

经部所说的思心所种子是什么意思?

为什么说造无表色的大种跟表色所依的大种是不一样的?

无表色四大种是同时生的吗?

第二念以后的无表色能造的大种,是造第一念无表色的大种还是其他的大种?

有漏的无表色依自地的大种所造

无漏的无表色根据身体生在哪一界就是哪一界的四大种造

表色、无表色在五类(异熟生、所长养、等流性、一刹那、有实事)里边属于哪一类?

无表色所依的四大种属于五类的哪一类?

造身表、语表的大种会不会使身体撑大?

二业、三业、五业的差别

为什么无表色不通无记?

为什么定地无表色的所造大种是有长养性的?

无色界为什么没有无表色?

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什么是“自性不善

什么是“相应不善”?

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关于博主

智敏上师

1927年生于苏州市,后随父母到杭州、上海市。1954年于五台山依上清下定上师披剃,依止当代高僧上能下海上师座下学修十三载,深得海公上师显密修行之心要。1992年兴办三门多宝讲寺。1995年,大吉上师授于敏公以上师位。1999年创办上虞多宝讲寺。至今讲授经论20余部,文集正在陆续出版中。

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