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要以出离心去求五戒——近事慧行修心法要(一)

2017-05-07 08:26:46 编辑 删除

归档在 敏公上师《律海十门讲记》 | 浏览 1 次 | 评论 0 条

乙五 近事发起慧行修心之法要

丙一 以出离心求取近事戒

一、“以出离心求取近事戒,于此五根本学处,甚于生命冒险守护,兼制五根,不入非处。此律仪戒,必于人中方得,应思。”

“近事发起慧行修心之法要”,这个更重要,慧行刻意来了。我们要修近事五戒,心里要这么地观想,这是智慧的行。

“以出离心求取近事戒”。有的人说,近事戒是人天乘,是不要出离心的,只要是世间上的不做坏事就可以了。这里就告诉我们,求取近事戒,真正求五戒,要以出离心去求,不但要出离心,还要有菩提心呢!以菩提心求近事戒,将来感的果才是菩提大果;如果单是出离心,也仅仅是声闻的涅槃,还不够圆满。所以,从我们初下手的人来说,菩提心是高了一点,那就先从出离心下手,以出离心求五戒。

我们求五戒不是贪世间的享受:“我今天守几条戒,将来可以享人天的福报,大大地享受,等于说做生意一样的,我花点本钱,将来能赚不少,一本万利。”以这样子的心去求五戒,那就不好。

我们以出离心求五戒,“于此五根本学处”,在这五条戒的地方,要“甚于生命冒险守护”,就是前面那个话,情愿牺牲生命也不要犯戒!我们给你们授三归的时候,“宁舍生命,永不归依天魔外道”,也是同样的意思。你生命牺牲了,固然这一辈子是死掉了,但是你是因为归依三宝而死的,将来决定生在三宝的地方,能够见佛闻法修行,那感果报就不可思议。

假使你去归依天魔外道,你命倒保住了,以前印度的佛教,佛灭度以后,不是受到外来侵略吗?他们就是以武力来征服佛教徒,要么你就改变信仰、信他的教,要不然就被杀头,这个情况之下,你怎么办?杀头,痛得很,死掉了,什么都管不来,马马虎虎地信他的教算了,行不行?不行的!

你这一信的话,以后就是永世沉沦,不晓得到哪一天才能见佛闻法;而头砍掉,当下是痛一下,实际上你要知道,他能不能把你的头砍掉,还是你过去业报有没有的问题。如果你过去没有砍头的业报,他也砍不了,他会放过你;如果你过去有砍头的业报,即使你信他的教,将来还会碰到别的机会,把你的头砍掉,那你糟糕了,两边都不着,都没有靠到。

我们要明因果的话,砍不砍掉头是因果的问题。过去有杀业的,会受到砍头的报,那还是花报,正报还在地狱;如果你过去没有那个业,不要害怕,他要杀也杀不了。

玄奘法师到印度去取经,路上碰到海盗把他们抓起来,东西都搜了。海盗搜了很多做生意的人,得了很多钱,大大地高兴,就庆祝、感谢他们的教主,要用活的人来祭,要最漂亮、最好的人,挑来挑去,玄奘法师长得最好,就把玄奘法师抓起来祭天去。

要杀了,玄奘法师也不害怕,说,你们让我修一下定。他就入定,到兜率天去了;他还没出定,结果那些护法神,看到他们要杀玄奘法师,大大地震怒,波浪把那个船掀起来,掀得都要立起来,东翻西翻地,快沉下去了,那些海盗慌得不得了。

很多居士趁机说:哎呀,你们要害这么好的出家人,天都发怒了,要惩罚你们了,赶快放下!海盗害怕了,就不杀,不但不杀,还恭敬礼拜、磕头求饶起来。不该死的就不会死,所以说不要害怕。

“甚于生命”地“冒险守护”,把五戒看得比自己生命还要贵重,以这样子的心,不管有什么危险,都要守护五戒。这个做不做得到?这个心要发起来。一定要发这个心:即使牺牲生命,不要去犯五戒!

这个心起来了,将来你受沙弥戒比丘戒才能够真正地得到益处。如果这个心发不起来,等流果,你受了沙弥戒,碰到危难的时候,就会舍戒;得了比丘戒,后来碰到困难,又可以舍戒,那你永远不会成就。

舍戒的果报也是一个等流果,以后什么好事都做不成,一碰到困难就会退,就会舍,这样的果报就糟糕了。舍利弗退了菩提心,变一条毒蛇,这么可怕。要甚于生命地冒险守护,这个话说起来是难得很,世间上的人根本就接受不了这一条,这五条戒他们看得没什么要紧,还要把命都牺牲了去保这五条戒?但是学过佛教的人,把因果多学一点就知道,非持不可!

“兼制五根,不入非处”,不但五条戒要守,“五根”,眼耳鼻舌身,“不入非处”,不要到不正当的地方去,就是眼睛不乱看,耳朵不乱听,鼻子不乱嗅,舌头不乱尝,身不乱碰乱触。要守护五根,意根才能守得住。

五根等于说是通讯员,它们不断地把外边的新闻告诉你,意根就是编辑、主人,它不断地接收材料。外边来的材料都是黄色下流的,杀盗淫妄之类,那你这个编辑怎么会清净呢?它接收的材料都是这些东西。如果外边的五个采访员都是把好的东西给你,你作编辑编的东西当然也是好的。所以,五根能够守住,意根也能守得住;五根不守的话,你要守意根,那是不可能的。要兼制五根,不入非处。

“此律仪戒,必于人中方得”,这个还要靠思惟。这个律仪戒(别解脱戒),天还受不住,天上没有别解脱戒,只有定共戒、道共戒;别解脱戒只有人间才能受,这是人的殊胜。人间又是南洲特别殊胜,为什么南洲特别殊胜呢?

南洲的人刚强,但是受了戒之后也是刚强,能够坚持守戒、牺牲生命也不犯戒,有这个刚强。刚强用在好的地方,就能够为菩提道牺牲头目脑髓也在所不惜;刚强用在坏的地方,做坏事,那就劝不过来了。南洲的刚强有这个特征。那么你把刚强转过来,用在佛教里边,就是成佛的一个重要的条件。

所以说在《现观庄严论》里边,南洲的士夫有十六个殊胜之处 ,那就是说南洲的人修行特别好。我们在哪里?南洲。不要放弃自己这个殊胜的南洲身,这个身正是修行最殊胜、最好的一个根器。我们已经碰到佛教,又已出家,具足戒也圆满地得到,那就要好好地利用这个身体修行去了。

(节选敏公上师《律海十门讲记-第六讲》)


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