智敏上师的讲记
本博客内容主要是节选上师的讲课记录
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2014-03-03 7:40:23 编辑 删除

归类在 广论讲记(中士道) |浏览 3985 次|评论 0 条

能感现后二世纯大罪苦,谓与他斗争,然于尔时一切众苦,舍命强忍,其伤疤等返自显示,谓此即彼时所伤,若断烦恼发精进时,忍耐苦行,极为应理。那就是说这些无明等惑,它能够感现世、后世的极大的罪苦,造了很大的罪,受很大的苦。这,要跟他斗,“谓与他斗争”。那么世间上斗争,我们去看,“然于尔时一切众苦”,世间上两个人斗的时候,或者两个国家部队相打的时候,虽然受了很多伤,受了很多苦,众苦他“舍命强忍”,受了伤之后还拼命地打。“其伤疤等”,等到他战胜了,他把他...

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2014-03-02 9:06:36 编辑 删除

归类在 广论讲记(中士道) |浏览 4766 次|评论 0 条

大觉(左口+右窝) 弟子吉祥阿兰若师谓内邬苏巴云:“智然,后有人问汝弟子众,以何而为教授中心,则定答为已发神通或见本尊,然实应说于业因果渐渐决定,于所受戒清净护持。”“大觉(左口+右窝)弟子吉祥阿兰若师谓内邬苏巴云”,那么阿底狭尊者的一弟子了,叫吉祥阿兰若师,就是前面说的阿兰若师,他对内邬苏巴,他说:“智然”,这个称呼了。“后有人问汝弟子众,以何而为教授中心,则定答为已发神通或见本尊,然实应说于业因果渐渐决定,于所受戒清净护持”,他们两个人在...

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2014-03-01 8:47:46 编辑 删除

归类在 广论讲记(中士道) |浏览 3013 次|评论 0 条

不能如是断诸烦恼及随烦恼,然当不顺烦恼,不执彼品,视如怨敌,是为现在必不容少,故应励力摄对治品,破除烦恼,清净自内所受尸罗。他说我们现在假使不能马上把烦恼跟随烦恼断掉,这个断烦恼就是要慧嘛,慧生起来了,才能断烦恼。我们现在烦恼要断,谈何容易呢?假使还不能断的话,应当不顺烦恼,不要顺着它走。我们很多人烦恼一来就顺它走了:“我起烦恼了,我走了;我起烦恼了,我打人了。”这个东西呢,你不对的!你顺着烦恼走了,烦恼来了么,你跟它斗么?你怎么顺它走呢?这个...

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2014-02-28 7:42:45 编辑 删除

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《亲友书》云:“大王应知念身住,善逝说为唯一道,故当励力勤守念,失念则坏一切法。”“《亲友书》云:大王应知念身住,善逝说为唯一过”,这个是我们看了是讲不通,后来呢,就去查藏文的原文,果然是引错了。该是“道”,写了一个“过”,讲“过”的话,讲不通了。这是《亲友书》,他见国王,“应知念身住”,就是身念,修身念住嘛,这是唯一道,不是唯一过。念身住么好的嘛,念身念住观身不净等等。那么这个是举起正念嘛,正念是我们修行的唯一的一个正道嘛。忘失正念了,那...

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2014-02-27 7:46:57 编辑 删除

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《本生论》云:“舍惭为天王,意违于正法,宁瓦钵蔽衣,观敌家盛事。”这是说惭愧了,假使我们舍了惭,把惭的这个不要它。那么哪怕你做天王,你心违背正法了,那就不好。哪怕做了天王那么贵,你心违背正法的,将来还是要受苦的。这个惭没有了,这个善法就生不起来了。那么你这样子做天王,而没有惭的话,我情愿“瓦钵蔽衣”,穿个破的衣服,不好的衣服,拿个瓦的钵,瓦的钵是低下的了,便宜的钵了。而“观敌家盛事”,怨敌家里他们很好,我情愿随他们好,我甚至于到他们家里乞...

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2014-02-26 7:41:42 编辑 删除

归类在 广论讲记(中士道) |浏览 10169 次|评论 0 条

又睡眠昏沉掉举懈怠放逸无惭无愧忘念不正知等,诸随烦恼最易生起,障修善品,当知过患修习对治,率尔率尔令渐微劣。“又睡眠昏沉掉举懈怠放逸无惭无愧忘念不正知等”,这又是一些烦恼,“诸随烦恼”,这是小烦恼了。前面贪瞋痴慢疑了,是根本烦恼了。那么下边的就是随烦恼,这是小的烦恼了。又睡眠了,昏沉了这些举了那么多。“最易生起”,这些小的烦恼是最容易生起的。我们很多人说:“啊,困得很,想睡觉。念经也想睡觉;听经也想睡觉。”那就是提不起精神来嘛...

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2014-02-25 7:41:39 编辑 删除

归类在 广论讲记(中士道) |浏览 3074 次|评论 0 条

若于四谛三宝业果获得定解,则不复生疑惑随眠。这是疑了,对于四谛(苦集灭道)三宝业果得到定解了,那就没有怀疑了,这些疑的惑的随眠、烦恼就可以不会再生了。那就是我们所以说疑心大,就是说没有好好地去把这个四谛三宝业果道理好好地去学,没有学到定解。如果生了定解之后,那些怀疑都不会来了。我经常说这个话,以前我在厦门教书的时候,有一个菲律宾的一个居士,他是华人了,他经常到厦门来,每年都要来一次。后来他就是写信给我,拍了个照片,他的佛堂,供了很...

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2014-02-24 7:48:32 编辑 删除

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慢于现法最能障碍当生之道,及是当来奴贱等因,故应断除。就是说慢心的过患。那么“慢”呢,“现法”就在现在,“最能障碍当生之道”,我们要把这个道生起来,修定的道要生起来,你我慢的话,最能障碍了。我慢贡高一来的话,要生的道也生不起来了。那么这是现法了,障道。将来呢,奴贱,生了下贱人家去。哪怕你做人,做奴,下贱的。因为你我慢嘛,我慢的果就是下贱。“故应断除”,思惟它的过患呢,那就是就要断除它了,如果不思过患的话,你不想断了。断除道理,如《亲友书...

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2014-02-23 9:12:31 编辑 删除

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贪爱能令先造一切善不善业,渐增势力能生生死,又欲界者,从受用境,触缘生受,味着生爱,应多修习内外不净及贪欲尘所有过患,而正遮除。“贪爱能令先造一切善不善业,渐增势力能生生死”,贪心呢,就是说这个贪爱了,爱这个欲界的,爱色界的(定,贪了定也是一个爱嘛),能够造一切善不善业。那么贪着五欲的,就造恶业了。贪着那些功德的,或者贪着禅定的,那就是造善业了。“渐增势力能生生死”,但总的善也好,不善也好呢,都流入生死的。这个生死呢,他是跳不出去的。“又欲界...

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2014-02-22 8:09:04 编辑 删除

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世亲大阿阇黎云:“鹿象蛾鱼蝇,五类被五害,一害况恒常,近五何不害。”这个里边我们一个笔记[1],那就是说这个鹿贪什么?贪音乐的,这个我们跟鹿没有接触过,不知道。他们打猎的就知道,鹿是最欢喜听音乐的,你只要笛子一吹,它就听迷了。你去抓它,打它,它也不逃了,它就一心要听音乐了。那么象爱搔痒,象的皮大概很厚,脏的东西也很多。它只要一搔痒的话,那就是你去抓它,它也不逃了,它这个贪着这个抓痒的味道。声呢,这个鹿是贪声了,音乐是声了;象去抓痒呢是触了,身体...

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关于博主

智敏上师

1927年生于苏州市,后随父母到杭州、上海市。1954年于五台山依上清下定上师披剃,依止当代高僧上能下海上师座下学修十三载,深得海公上师显密修行之心要。1992年兴办三门多宝讲寺。1995年,大吉上师授于敏公以上师位。1999年创办上虞多宝讲寺。至今讲授经论20余部,文集正在陆续出版中。

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