智敏上师的讲记
本博客内容主要是节选上师的讲课记录
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2012-07-28 6:54:19 编辑 删除

归类在 广论讲记(下士道) |浏览 5449 次|评论 0 条

下士道,对我们来说是最切要的。中士道我们还显高了一点。那么针对我们现在的现实的人来说呢,下士道是最切要的。下士道也是我们正要用功的一个重点。我们就可以看,一些讲“道次”的书,包括《掌中解脱》,前面的下士道讲得最详细,为什么?当下我们要用的,要跟你仔细讲。中士道就略了一点了,为什么?这个是高一点了,但是有些根机利的,也需要。上士道就很略了,因为对我们还高,这个还远,将来目的是要趋向这个。 但是现在要下手之处,你还下不了手了,这个...

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2012-07-27 13:47:23 编辑 删除

归类在 广论讲记(下士道) |浏览 5395 次|评论 0 条

    己三 除遣此中邪执 “第三除遣于此邪分别者。” 在修业果里边,有些不正当的邪的分别,要把他扫除。那么哪些邪分别呢? “谓有一类,以佛经说,悉应背弃生死所有一切圆满,为错误事。” “谓有一类,以佛经说”,反正这邪分别呢,都有依据。他的依据呢,也是佛经。但是他误解了,把佛经的意思解错了,也就是没有传承。有的是安心捣乱,当然是安了心的。有的却不是安心的,他没有传承,佛经看了之后看不懂,搞错了,那么又起...

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2012-07-27 13:43:07 编辑 删除

归类在 广论讲记(下士道) |浏览 4016 次|评论 0 条

“有作是说,护持尸罗,若是为办诸善趣者,则近住等亦能获得,何须艰难,义利微少,诸比丘等。” 有的人又提意见了,他说,“你说人生么是这个增上生了,他么是要持戒了。你说要增上生么生善趣了,人天趣了。我们说你生人天趣,‘近住等亦能获得’,近住戒、五戒、八戒都能嘛。你何必要去求一个又艰难,‘义利微少’,好处又不大的比丘戒。比丘戒二百五十条戒,你要持的话,在目前的这个末法时期,有些微细戒根本就没有可能性。有些可以勉强做到,那么很艰难嘛。‘...

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2012-07-26 6:22:47 编辑 删除

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己二 生此意乐之量“第二生此意乐之量者,谓先有无伪,希求现世,其求后世,唯虚言辞。即换其位,令成希求后世为主,现在为副,则为生起。”这个意乐心,生起,我们每一个都有嘛。修一个法,他的量多少,要够量么才算修好。这个意乐心就是,这个量是什么叫够量呢?我们要对业果这方面要起定解,那么起的目的呢,就是说放弃现世了。下士道的重点是为了增上生。不要为现世的,去求有漏的福报那些。我们过去一向都是这样子,对于求现世,无伪的,没有假的。就是说,就是一切都...

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2012-07-25 7:03:20 编辑 删除

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“如是励力,如《集法论》云:若作诸恶未修福,误失正法得非法,具恶业人死怖畏,如于大海散朽船”,这是说不好的一面。“若已修福未作恶,行诸善士妙法轨,此则终无死亡怖,如乘固船登彼岸”,这是好的一方面。这个颂呢,据说是在释迦牟尼佛在神变月的时候,跟一个外道比神通。因为外道太嚣张了,那么佛弟子就再三地要求佛,还是跟他较量一下。那么变了十五天,这十五天里边,外道大败涂地,一败涂地了,那是不可说了。那么这个事情过了之后呢,佛就说这个偈了。他说假使...

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2012-07-24 7:51:57 编辑 删除

归类在 广论讲记(下士道) |浏览 6850 次|评论 0 条

——忏悔虽然能干净,但是他仅仅是避免受异熟果的苦报。在证道的堪能方面说,他是却丧失了这个堪能性了。下面再解释一下,不要看得太轻易。那么你说反正无间地狱的苦也可以忏悔干净的,那就胆大了,随便造好了。我记得有人就提这个话,“这个释迦牟尼佛教下出了家的,到了弥勒佛出世的时候,龙华三会决定解脱了。那么现在出家无所谓,什么事情都做好了。做了之后,龙华三会都有你的份,你会解脱的,那你何必持戒了,啥东西,信因果了,干啥,随随便便好了。”这个话...

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2012-07-24 7:50:33 编辑 删除

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“若能尽净有力之业,云何经说唯除先业所有异熟,谓感盲等异熟之时,现在对治难以净除。若在因位,尚未感果,则易遮止,密意于此,故如上说,无有过失。”这又是一个辩论,解释一种怀疑。有的人就感到怀疑了,他说,假使说一切有力的,就是顺定受的,就是定业,也能消尽的话,那么经里怎么说呢?“唯除先业所有异熟”,一切罪都可以除掉,但是要一个例外,过去的业造成的异熟果报,这是不能消除的。怎么叫异熟果报呢?“谓感盲等异熟之时,现在对治难以净除”,它是说,你异熟报,你眼...

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2012-07-23 8:02:04 编辑 删除

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——定业是可以消除的“诸契经中及《毘奈耶》皆说,诸业纵百劫不亡”,经里边,跟这个《戒经》里边,经常说这个话,“诸业”,造的业,纵使你经过一百劫,它还不会消失的。这我们经常听到的,“假使经百劫,所作业不亡”,就是这句话了。这是它的翻译呢,有一些不一样。这个话呢,对不对呢?佛经说的当然不会错了。造了业之后,决定要受报的,不会消失的。那么这个又是指什么说的呢?“意谓未修四力对治,若如所说而以四力对治净修,虽顺定受,亦说能净。”“意谓未修四力对...

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2012-07-23 7:53:26 编辑 删除

归类在 广论讲记(下士道) |浏览 7132 次|评论 1 条

“恶净之理者,谓诸能感于恶趣中极大苦因,或令变为感微苦因,或生恶趣,然不领受诸恶趣苦,或于现身稍受头痛,即得清净。”怎么样子忏悔之后,能够使这个恶,这个罪恶清净呢?这个道理,下边就解释这个。本来我们造的罪,能够感恶趣的,受极大苦恼的那个因素,因为你忏悔之后呢,把它减轻了,变为感一个微微的苦的因。或者呢,即使生到恶趣去了,“然不领受诸恶趣苦”,但是很快就出来了,恶趣去了一下,等于说是旅游一下,很快就出来了。这个阿阇世王,他不是杀了父亲吗?又把母...

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2012-07-23 7:51:46 编辑 删除

归类在 广论讲记(下士道) |浏览 4387 次|评论 0 条

 上一次我们讲了一个业报的“进止”的问题,当然了,知道黑白业之后,应当要修白业,黑业就不要给它生出来。那么万一,由于无始以来的习气、放逸,那么生了这个恶业之后,该怎么办?那么要努力地把它要洗干净了。那么出罪、还出的方便。那么犯了戒的,依每一种戒的仪轨来忏罪。那么,此外它的一些的异熟报之类的,用四个力,可以把它除干净。昨天我们就讲了这个四个力的问题。这个四个力,第一个是能破力,就是追悔,追悔力。造了罪之后,自己还认为很好,很对,那这个...

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关于博主

智敏上师

1927年生于苏州市,后随父母到杭州、上海市。1954年于五台山依上清下定上师披剃,依止当代高僧上能下海上师座下学修十三载,深得海公上师显密修行之心要。1992年兴办三门多宝讲寺。1995年,大吉上师授于敏公以上师位。1999年创办上虞多宝讲寺。至今讲授经论20余部,文集正在陆续出版中。

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